人性解放的宣言書
《馬蹄》這篇，到這裏就講完了，大家回味一下，莊子在這一篇中，給我們傳達了什麼樣的信息呢？無須懷疑，莊子在這一篇文章中，明確地對“禮樂仁義”作了辛辣的批判和譏諷，認為這是對人性的扭曲和傷害，可以說是當時人性解放的宣言書。在魏晉鼎移之時，部分擁護曹魏的玄學家和“名士”，就是借用莊子在這裏所表達的精神，與司馬氏抗爭，如嵇康一類的。但莊子精神本身並沒有那麼多政治性的東西，他隻是深刻地揭示了人類社會性和自然性的矛盾，站在維護自然性的立場上而已。
莊子在《馬蹄》這篇文章中，以及在《駢拇》《在宥》《刻意》《山木》等多篇文章中都表明了這樣的立場，這對我們今天有什麼樣的啟迪呢？如今是重商重利的時代，人們早已失去了對“崇高”這一價值觀的追求，失去了追尋人性自由和獨立的感覺，紛紛沉醉於名聞利養的羈絆和奴役中，這豈是莊子願意看到的境象？
再說現在對幼兒、少兒的教育。嬰幼兒天性原本是純自然的，通過家庭和學校進行這樣那樣的教育，有“優秀的”，也有被淘汰的；有積極主動接受現代化的教育改造，也有抗拒的，與“教育”不合作的。與“教育”不合作的，肯定就是劣等生，是不正常的學生，是問題少年。為什麼會出現“問題少年”？不外乎就是“燒之、剔之、刻之、雒之、饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之”造成的，從而有“馬之死者已過半矣”這樣的後果。
搞公司的必然有對員工的管理，員工也是“野馬”，要想把員工“收拾”起來，讓大家都規規矩矩，也有“燒之、剔之、刻之、雒之、饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之”這些過程。作為朝廷，麵對下麵的老百姓，當然是會用“仁義禮樂”來“教化。”老百姓原本是日出而作、日落而息的，但是要納皇糧，服勞役，要老百姓為國家賣命、出力，也是要“燒之，剔之，刻之，雒之，饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之”啊！這個要引起我們的思考。講天人合一，就是自然性與社會性的平衡與和諧。所以不論是搞教育的、搞管理的還是搞政治的，都應留意自然性與社會性的平衡與和諧，麵對這些，怎樣才能達到一個“中”？達到自然性和社會性並行無礙、共存共榮的狀態？
大家可以讀一讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，這篇文章以“種樹”喻育人，並直接對當時的政治思想與管理方式提出批評和建議，其主旨就是要尊重自然、尊重人的自然性，可以說與莊子的精神遙相呼應。然後，可以再讀一讀龔自珍的《病梅館記》，可以說是清代“文字獄”後，對人性桎梏的一篇控訴檄文，其激烈度與莊子的《馬蹄》如出一轍，也是對人性和思想解放所發出的強烈呐喊。結合這兩篇文章看後，就更能明白莊子《馬蹄》篇的深意了。