但是，奴性中的神性，卻如影隨形，神采自現。如果說，曹公借警幻仙姑為秦可卿“寫神”，借尤氏為秦可卿“寫形”，那麼，書中另外一個重要人物——香菱，則是為秦可卿“寫影”。
香菱是處於奴隸地位的秦可卿，秦可卿是處於貴族地位的香菱。書中曾借他人之口，暗點香菱即為可卿。周瑞家的說： “倒好個模樣，竟有些像咱們東府裏蓉大奶奶的品格兒。”（第五回）香菱從小被拐賣，被搶，被迫做侍妾，不知父母為誰。麵對薛蟠之殘暴，夏金桂之刁潑，她處之坦然，麻木於自己的奴才生活，生於不幸之中卻沒有對不幸的不滿和反抗。 這是奴性，是極端的奴性。
然而，奴性與神性竟然結合得如此完美： 香菱身處奴才地位，心靈卻屬於另一個世界。學詩，書寫著她對真、善、美的不懈追求；生活，一片天真爛漫，將身心融會在天地萬物之中。說什麼苦？道什麼悲？在香菱眼中： “不獨菱角花，就連荷葉蓮蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的。”（第八十回）。誰說香菱麻木！她對大自然之神韻，該是領略得洞微燭幽吧！
此中禪意君知否？
擔水砍柴，無非是禪；
殺豬宰牛，無非是禪；
挨打受罵，無非是禪。
禪者何意？便是身處大千，光怪陸離；內心深處，卻被一片追求真、善、美的靈光所充滿，所籠罩，所陶醉。
這就是香菱，是對秦可卿的一種寫照。
黛玉有這靈光，寶釵有這靈光，然而在展開人物性格的“實寫就法”中，這靈光不免為情所迫，或為理所壓。而香菱則獨占靈光，“虛處藏神”，與可卿相反相成，渾然一體。
禪與神！
真、善、美之光，幾千年來，一直深藏在廣大民眾的心頭。她必將衝破奴性的陰雲，如太陽般照臨大地。而神性與奴性的完美結合，則有如黃鍾大呂，驚醒著私有製社會中的人民，呼喚著人性的回歸。
為著這一回歸，曹雪芹著力渲染秦可卿，賦予秦可卿以雙重的極高地位。
仙界中的可卿，前文已述，一似曹植《洛神賦》中的宓妃；俗界中的可卿，則地位直逼帝後中宮。且看可卿的住處： 寶玉“剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。……入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯雲： 嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”（第五回）。
這些名家字畫已非一般，更令人叫絕的是：
案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上麵設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主製的聯珠帳…… （第五回）
整個一個皇家氣派！用可卿自己的話說： “我這屋子大約神仙也可以住得了。”（第五回） 神與俗，在這樣的場合氛圍中實現了混一。 而賈寶玉與秦可卿的性愛，正是在這混一中得到升華。 然而曹公奇思異彩，竟將這升華落定在一個“淫”字上。
情天情海幻情深， 情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出， 造釁開端實在寧。（第五回）
榮府中“不肖”者為誰？賈寶玉！ 曹公第三回批寶玉： “天下無能第一，古今不肖無雙。” 更在第五回中批寶玉；“天下古今第一淫人也。” 以寶玉之“淫”，與屬於可卿判詞的可卿之“淫”，在寶玉入可卿屋，臥可卿床，蓋可卿被，夢與可卿遊於太虛幻境，二人“今夕良時成姻”（第五回）後，“情既相逢”與可卿交，兩淫合為一淫，共同“造釁開端”於寧府。曹公慷慨為此做結： “宿孽總因情。”（《紅樓夢》曲子第五回）此“情”對於可卿，隻能是奉獻於寶玉的。
總之，“不肖”，是對私有製及其觀念的不肖；“第一淫人”是對男女真情的禮讚。曹雪芹直麵統治階級的道德規範及偽善的封建禮教，豪情衝鬥牛地為“淫”唱了一曲天地古今回響不絕的頌歌。
然而這頌歌卻“字字看來都是血”，是血與淚譜就的。作為情的升華與意淫的禮讚，可卿與寶玉在仙界的交合表現得是崇高；而可卿在現實中的死，是被淩辱的死，是奴才命運終究不得不被人擺布的忍辱含垢，是美好的追求與奴性的壓抑之矛盾的必然。圖冊中的自盡，表現了悲憤的質變；正文中的病逝，則表現了久鬱成疾的量變。
顯然，《紅樓夢》是一場大夢，第五回是其中的小夢。小夢濃縮了大夢的內容，大夢則展開著小夢的實質。在小夢中，金陵十二釵正冊以釵黛合一開篇，以秦可卿收卷；在大夢中，十二釵以秦可卿之死初展悲音，以釵黛哀曲，淒楚遍披華林收束。一始一終，亦終亦始，便是千釵萬釵歸於可卿的隱示。正冊所示，是全書主線的虛寫，是質；全書所示，是正冊主線的演化，是量。而第五回中，以可卿入夢，以可卿出夢，更明白道出秦可卿在作者心目中的位置。