這些人活在今天，一定是三級片或A片的強烈愛好者。
其實，從長遠的觀點來看，在文化政策上采取禁止、杜絕、隔離、封殺等等手段，常常是不見效的。即使能得到片刻的“萬馬俱喑”，也落罵名於千古萬世。“千古一帝”的秦始皇，焚書坑儒，何等厲害？但是，“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”，陳勝、吳廣之流在大澤鄉揭竿而起，與焚的書、與坑的儒是絲毫不搭界的。
實際上，《紅樓夢》是禁不絕的，紅學家視做瑰寶的手抄本，出現那麼多，就是愈禁愈烈地下廣泛傳抄的結果。從而，僅僅研究版本，也能成為紅學的一門學問。想想，封建統治者的愚懵，文化政策製訂者的狗屎，也真可笑，竟給後來的紅學家提供許多混飯吃的機會。
“我一直認為，道學家在《紅樓夢》裏看到淫，其實也還是看對了的。清人陳其元《庸閑齋筆記》裏說淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字麵絕不露一淫字，令人神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。”
道學家所說的淫，是非常廣義的，不但性意識、性心理、性行為、性變態，乃至一切與男女情愛有關聯的事物和現象，統統視之為淫。而且，在“萬惡淫為首”的定性下，性等於淫，淫也就等於惡。他理直氣壯，他大義凜然，你曉得他是王八蛋，是在裝孫子。曹雪芹要不是死得早，右派當不上，壞分子是跑不掉的。
《紅樓夢》問世以後，曾一度被禁過，禁的原因多與政治無涉，而是道學家所說的那個“淫”字。其實，這些批判者壓根兒也沒弄曹雪芹，他寫《紅樓夢》很大程度上是在撥亂反正，是對於當時流行的淫穢讀物的矯枉或糾偏。
“也許你會認為這是笑談，我做出這樣的推斷，是根據他在作品中反複宣揚過的文學主張。《紅樓夢》第一回，曹雪芹開明宗義，就寫道……況且那野史中，或訕鎊君相，或貶人妻女，奸淫凶惡，不可勝數；更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，最易壞人子弟；至於才子佳人等書，則又開口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一麵，且終不能不涉淫濫。在作者不過要寫出自己的兩道情詩豔賦來，故假捏出男女二人姓名，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中小醜一般。更可厭者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。”
《紅樓夢》出現以前，明萬曆年間，蘭陵笑笑生拋出了《金瓶梅》這部奇書，作者究竟是誰，有好幾十種推斷，沒有一個說法被認定。但是，此人必是一位名士，是毫無疑義的。他開創了中國文學中直接性描寫的先河，先前的文學傳統中，並非完全絕跡此類性交文字，但到他這裏，公開的而不是隱晦的，暴露的而不是收斂的，惡俗的而不是文雅的，大張旗鼓的而不是點到即止的性描寫，可謂集大成者。自打蘭陵笑笑生開了這個不好的頭以後，明末清初，盛行的色情小說，皆是以《金瓶梅》為範本，通篇充斥著更淫穢、更肮髒、更下流不堪、更不堪入目的耽迷於性行為細節的筆墨，這些等而下之的模仿者，其作品已經到了令人作嘔的程度。
所以，曹雪芹才以作家的良知，從事這種在性文學領域裏振聾發聵的舉動。
在中國性文學的發展過程中，具體到性描寫的筆墨，向來有收、放之分，有縱情放肆和斂約從容之別。在敦煌藏經洞中發現的唐代白行簡的《大樂賦》，我不知道是否可以稱做中國最早的直接描寫性事的文學作品。白行簡，為詩人白居易之弟，傳奇《李娃傳》的作者，能將男女情愛肉欲寫成賦，在中國色情文學中可謂開山之作。文雅都麗，綺靡香豔，寫得相當色情，但並不猥褻。在此以前，漢無名氏筆記《漢雜事秘辛》，對於女性胴體描寫的文字，雖極露骨，但還具一定的美感和文采。據考證，這篇筆記，似為唐或六朝人的假托，約與《大樂賦》相前後。從這兩篇古代性文學的範例看，中國文人寫性，在明代以前是比較收斂的。