《孝經·紀孝行章》：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”養親風俗指在生活飲食起居方麵，也就是衣食住行風俗中對父母的侍奉、敬愛和禮節。
一、養則致其樂——吃飯穿衣敬父母
“養則致其樂”是指在日常的飲食起居中要讓父母感到幸福、快樂，充分享受到生活的樂趣，也就是我們日常說的，吃飯穿衣敬父母，讓父母在子女的孝敬下有個幸福的晚年。
（一）甘肥供奉的孝子們
贍養父母，最根本的是讓父母衣食無憂。戰國時期思想家孟子曾講，當時的社會風俗中有“五不孝”：懶惰不事生產，不顧父母之養，一不孝也；吃喝賭博，不顧父母之養，二不孝也；貪財好利，偏愛妻子，不顧父母之養，三不孝也；胡作非為，株連父母，四不孝也；好勇鬥狠，危害父母，五不孝也。“五不孝”之中，“不顧父母之養”占了三條。所以，孝敬父母，首先是養父母。
《禮記·內則》強調，在飲食方麵，對父母要“問所欲而敬進之”。上述司馬光強調的“將食，婦請所欲於家長，退具而供之”。也就是說，在力所能及的情況下，父母想吃什麼，子女就應該供養什麼。
飯做好後，要先端給父母，端上來就走不行，要等父母開始吃了才能退下。《禮記·內則》叫“父母舅姑必嚐之而後退”，司馬光叫“尊長舉筯（舉筷），子、婦乃各退就食”。
《禮記·曲禮》強調：“父子不同席。”《禮記·內則》載：“與恒食飲，非餕莫之敢飲食。”古人一天吃兩頓飯，稱作“恒食”，“餕”是吃剩飯。現在的“不同席”，是不在同一桌上，在古代是子、婦得等父母吃完了以後才能吃。南朝梁王僧孺小時候，有人給他父親送來冬李，拿了一個先給他吃，王僧孺說：“大人（父親）未見，我不能先嚐。”
“粥美嚐新米，袍暖換故綿。”古代給父母吃精美的食品稱作“致甘肥”、“奉甘旨”。如三國曹植的《靈芝篇》講，漢代董永奉養父親，“傭作致甘肥”。《晉書·高菘傳》載，東晉高菘的父親高悝，“菜蔬不厭，每致甘肥於母”。南朝梁馮道根，“傭賃以養母，行得甘肥不敢先食，必遽還以進母”。《元史·孝友傳一》載，河南偃師人張恭，孝敬母親馮氏，到了荒年，“夫婦采野菜為食，而營奉甘旨無乏”。
元朝人郭居敬編著的《二十四孝》中，薑詩妻紡織養姑、王祥臥冰求鯉以及子路負米、丁蘭刻木、郭巨埋兒、孟宗哭竹等，都是這方麵的典型。
（二）冬溫夏凊，昏定晨省——奉事父母的人子之禮
《禮記·曲禮》載：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”“昏定晨省”是晚上為父母定衽席，服侍就寢，早上探視，向父母問安。即司馬光說的“昧爽（黎明），適父母舅姑之所省問”；“既夜，父母舅姑將寢，則安置而退”。宋代泰州泰興（今屬江蘇）人顧忻，每天雞初鳴，冠帶整齊，率妻子到母親的居室問安，50年如一日，從未間斷過。
父母老了，要服侍父母起床、梳洗、穿衣。上述司馬光《涑水家儀》講，子、婦“天欲明鹹起，盥漱（洗手、漱口）、櫛總（梳頭、束發）、具冠帶（戴冠、係帶）”。其實，子、婦不光要早起自己梳洗著裝，還要服侍父母梳洗著裝。上述那個“升堂乳姑”的唐夫人每天早上都為婆婆長孫氏梳頭、束發、戴笄。元朝蕭道壽家有80歲老母，每天早上等候母親醒來，夫婦二人“親侍盥櫛”。因此，古代服侍父母梳洗著裝，也叫“侍盥櫛”。
在日常活動中，要時刻注意對父母的禮節。如不能坐主位。先秦時房間的西南角是祭祀擺放神主或尊者居坐之處，稱作“奧”，人子是不能坐的。古人席地跪坐，子女不能坐席子中間。和父母行路時，不能走在道路中間，在家也不能站在門口中間。《禮記·曲禮》上叫“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。”
《禮記·內則》還記載，兒子、兒媳在父母舅姑跟前，不敢嘔吐、不敢打噴嚏、不敢咳嗽，什麼伸懶腰、斜視、吐痰、流鼻涕、搔癢、站立不直、披著衣服等，都不行。
司馬光根據古代典籍闡述為：“居閑無事，則侍於父母舅姑之所，容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲。出入起居必謹扶衛之。不敢涕唾，喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退。”
子孫在父祖麵前，甚至賦詩撰文也不能占先。據《貴耳集》載，唐末農民起義領袖黃巢5歲時和父祖一起對菊花聯句。黃巢的祖父正在思考，黃巢搶答道：“堪與百花為總首，自然天賜赭黃衣。”父親大怒，上前就要打。祖父製止說：“小孫子不知輕重，可讓他再賦一首，寫不出來再懲罰。”黃巢應聲吟道：