池田大作
具有旺盛的生命力，就能打破自私自利的硬殼，而一旦生命力衰弱，甚至會放棄無比珍貴的自己。在現代，對他人的同情已經少得可憐，我不得不指出，如今已具有生命力枯竭的傾向。漠視死，就不能獲得充實的生。把統一生死的思想貫穿於日常生活，就一定能確立現代人的生命觀。
佛法十分重視臨終的問題，認為臨終就是一個人此生的總決算，同時是踏入來世的第一步。它是諸法的實相，在死的一瞬間，一生的善惡業績將暴露無遺，一點都不能隱瞞，這實在令人恐怖。臨終時的光明或黑暗，就是你今世所作所為的諸法實相，是映照未來的鏡子。
海德格爾曾說：“人是走向死的存在。”而死並不等待這些議論，它在生的掩蓋之下，正在不斷地流淌著。不，可以說，每一瞬間都將碰到死，都在自死複生。正是這種對死的覺悟，無限地豐富了生、充實了生。沒有死的醒悟，就沒有真正的生，也就不能過上充實的生活。這樣，死也就完全變成了生的問題，可以說，不能解決死的問題，也就不能確立生的基點。
“解脫”是東洋特有的語詞，如果一定要在西洋詞彙中找出類似的用語，那麼，“自由”尚差強人意，然而，解脫和自由還是不同的。換句話說，東西方的“自由觀”是大相徑庭的。西式的“自由”一詞，是為製度方麵的社會原理而設定的。解脫這種東方自由觀恰恰與之相反，在任何社會中，在任何體製下，生死的苦惱都本能地纏繞在人們心裏，在人們的苦思冥想中就產生了“解脫”，他們強烈地祈求，從這一根本的事實中得到解放。
命運並不在原因結果的規律之外，它不過是更深層的因果規律的表現。你以為此事是偶然的，便把它稱作命運，其實隻是因為你不知道此事之“法”在哪裏罷了。這樣說不算過分吧。
隻要人們在各自的有生之年認真地生活，完成自己偉大的任務，那麼，五十年的生命也會具有百年、千年都比不上的價值。一個人能否獲得真正的長壽，肉體的存活年限並不是決定的因素，而是由他所完成的工作數量來決定的。
對生命的探索，不能依靠科學研究拿手的分析與綜合，而必須憑借直觀的智慧。它是非常高明而又主觀的東西，是麵對生存著的自己產生的生命感。因為，人類幸與不幸的各種現象，都不過是這種生命感的變形表象。
世上沒有什麼東西比生命更不可思議了。也許有些人把人體的某些機能視為機器，然而，即使是看上去很像機器的器官，也是非常精巧的，用盡近代科學的十八般武藝也不能仿製出來。此外，機器是身外的製作者製造的，而生命這種機器本身，既是作者又是作品。
人們當然是在努力發掘自己獨特的生之主題。為了在任何時候死亡來臨都無所遺憾，就要在現在的每一刹那認真地生存，這種態度的有無，將決定你的人生道路。
所謂生命，就是生與死不斷往複、永遠持續的東西。這就是東洋的生命觀。超越了生死，就會為追求自己的目的和使命奮鬥終生。這樣，也就能產生永不枯竭的生命充實感了吧。總之，在生存的努力之中，隻要把此生的生命燃燒於某種事業，你就能進入一個新的境界。
人類是不可思議之物。也就是說，如果再不認真探討“生命”的問題，不去努力弄清生命的奧秘，隻能導致毀滅，這就是現代人的不幸。人類的神秘和不可思議，昔日導致了無數宗教的誕生。然而，由於這個問題的艱深超出了常規，各種宗教的探討和解釋幾乎都誤入迷途，成為迷惑人類的東西。但是，如果說有一個關於終極生命法則的真理，那麼，與之相應就應該有一個解決生命問題的宗教。在著手探討人類的奇妙之前，現代的人們首先要判別宗教的深淺高低，邁出這必不可少的第一步已成為當務之急。
大而言之，人的身體就反映了宇宙一切運動的規律。白天，心髒的跳動加快，血壓升高，腦細胞的活動也較為活躍；晚上則恰恰相反，血壓較低，心跳變慢，總之和宇宙的規律令人吃驚地一致。人體有天地水火風，也和大宇宙的天地水火風相呼應，持續進行絕妙的運動。我的恩師常常告誡我，夜裏要在十二時就寢，這真是識破天機的睿智。
在我看來，所謂一生就是現在每一瞬間的累加總數。不能使今天充實的人，也就不能使明天鮮花盛開，不能珍惜每一瞬間的人，即使嘴邊掛著多麼偉大的百年大計，也不過是畫餅充饑。在現在一瞬間的諸法實相中，就凝聚著過去之因和未來之果。要消除從遙遠的過去帶來的罪孽，要永保延續於未來的福運，眼前的這一瞬間就具有決定的意義。