誦唸
藝術·生活
作者：張衛東
由於曆代音韻不盡相同，故不同時期的吟誦風格各異。古代，對於讀書方式的要求極為嚴謹，並不是隨便在什麼地方都可以誦唸經文的。
在書院學館以及自家書齋唸書時講究坐有坐相站有站相，最基本規矩是雙手捧書、二目平視、正襟危坐，這也是學館中的最低限度的標準讀書姿勢。
在誦唸古文時，往往還要按照句逗聲腔節奏微微搖頭，麵部表情平和嚴肅，這也是近代貶義酸書生的“搖頭擺尾”。其實此種搖頭擺尾正是發自內心的音樂節奏，也是讀古書的一種文化禮儀，按照此種讀書禮儀自會有通古解義的感覺，即便一時不懂文中實際含義，亦可從文字的四聲陰陽中感應善惡。
這也是中國文字的一個重要特點，好字眼一定是有好聲音來體現的，壞字眼肯定是不好聽的聲音。例如：善、福、好、高、大、天、陽等字都是歌之美妙的聲腔，而惡、禍、壞、低、小、地、陰等字卻是不好拖腔作歌的聲腔。
因此，在蒙童時期的學生們不必要細解古文內容，隻要憑借音樂記憶吟誦詩詞，隨著解字功力的提高自然化解。如此使學生理解的古文是在書香中熏陶啟發而得，並不是西化科學教育的解剖式分析比較。
坐在書齋或學館中誦唸古文有群唸、獨唸、領唸、對唸四種方式，這與吟誦詩詞的區別就是有標準的腔調和節奏規律，但又不像西方聲樂那樣的眾人一聲。
通常是由塾師先生用“醒木”在書桌上敲擊節奏，使大家準確無誤地誦唸出文字聲腔。“醒木”是一塊一寸八長、八分寬、九分高的硬木，也叫“驚堂木”，是書館中塾師先生彈壓學生的鎮物。除此之外還有一對戒尺，是如鎮尺一樣的硬木，除了用來體罰學生打手外，也是用來敲擊節奏傳授讀書的鎮物。這與西體教學中的教鞭是一樣道理，但在尺寸及教學的規矩上賦予了極為深刻的內涵。
群唸形式是指學生們一起合唸一段詩詞，由塾師先生用“醒木”開題後以戒尺敲擊節奏引領。一般先由塾師先生敲擊“醒木”誦唸第一句起調，學生們隨之群唸時再用戒尺點板。
獨唸形式是指學生一人獨唸一首詩詞，也是由塾師先生用“醒木”開題後以戒尺敲擊節奏引領。獨唸無需塾師先生誦唸第一句起調，但學生誦唸的節奏要按照塾師先生的引領行腔，如果節奏不準也會視為誦唸失誤如同不及格。
領唸形式是指塾師先生傳授學生，每示範唸一句，學生們學唸一句。
對唸有兩種形式，一種是塾師先生唸上句，學生們回答下句。而每每在起唸的時候，無論在古書中的哪一句，學生們都要對答如流，如果反應遲鈍亦視為不及格。
另一種形式則是學生們之間進行，由塾師先生監督掌控。
此種對唸形式還可延伸成為開講，就是無論提到詩詞中的哪一句，答對者要以自己的理解破題開講，再由塾師先生評點指導。
以上這些讀書誦唸形式必須要正襟危坐地進行，無論有什麼慷慨言辭還是才思敏捷的滔滔宏論，絕對不許飛揚浮躁，始終保持中正平和的書卷氣。