〔50〕散（sǎn）：飄逸；瀟灑。
〔51〕澹：淡泊；恬淡；質樸。腴：豐厚，豐滿。
〔52〕東坡：蘇東坡，指北宋文學家蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
〔53〕言有盡而意無窮：有限的言辭中包蘊豐富的內容。
〔54〕至言：盡善盡美的語言。
〔55〕山穀：北宋詩人黃庭堅，字魯直，號山穀道人，蘇門四學士之一。
〔56〕清廟之瑟：指古代帝王祭祀祖先的樂章。《禮記·樂記》：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎。”
〔57〕遠矣哉：現在已經見不到了。
〔58〕可不務乎：可以不努力嗎？
〔59〕寒乞：指詩文淺薄、欠缺風神等。
〔60〕思有窒礙：思緒受到阻礙。
〔61〕涵養未至也：（是因為你的）學識涵養不夠。
〔62〕當益以學：應該努力學習，增長知識，加以補救。
〔63〕文以文而工：文章會因為文辭的優美而顯得工整。
〔64〕意出於格：詩人要表達的思想、情感、意境超出了詩作的格調。
〔65〕如印印泥：就像在封泥上蓋章一樣。印泥：蓋章時使用的印料。
〔66〕自然與學到：把自然的生趣與學到的知識、技巧相結合。
〔67〕天一：與天、與自然合而為一。
〔68〕作者：有卓越成就的人。
〔69〕礙而實通：詩作看上去難以理解而實際上卻符合人的心理，是人之常情。
〔70〕幽微：事情的隱微之處。
〔71〕剝落文采：擺脫藻飾痕跡。
〔72〕臨水送將歸：語出戰國時期楚國宋玉《九辯》的“登山臨水兮送將歸”，這句話的意思是：登山臨水，上下遠望，送別親友。
〔73〕剡溪歸棹：《世說新語·任誕》：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”
〔74〕溫伯雪子：《莊子·田子方》：“溫伯雪子適齊，舍於魯。……至於齊，反舍於魯，……仲尼見之而不言。子路曰：‘吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？’仲尼曰：‘若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。’”
〔75〕乃是歸宿處：這才是作詩的意向所歸。
〔76〕雞林：指雞林賈。這是古代對新羅商人的稱呼，後亦用來指精美的文章。
〔77〕非為能詩者作也：不是作給會寫詩的人看的。
〔78〕以吾之說為盡：以我的詩說統概全部的詩歌創作。
〔79〕是足以為能詩哉：這恐怕也不能算是真正懂得詩歌、真正會作詩吧。
〔80〕有如以水投水者乎：有沒有和我觀點相通的呢？以水投水，《列子·說符》：“曰：‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘淄、澠之合，易牙嚐而知之。’”楊伯峻集釋引盧重玄解：“以水投水，喻合不可隱也。”本指使同類的事物相合在一起。後來指事物類同而難以鑒別。
〔81〕得免忘筌：比喻已達目的，即忘其憑借。
〔82〕重罪：再來得罪（我）。
薑夔的詩歌理論主要反映在這篇《詩說》之中，頗有見解獨到之處，在我國古代文論史上占有一席之位。王士禎《漁洋詩話》稱：“多精至之論，嚴羽之前，無與比也。”顧易生等先生主編的《宋金元文學批評史》稱：“從初期的‘論詩及事’為主，終於完成了向‘論詩及辭’為主的過渡，有關詩歌的創作思維及藝術規律的探索，構成了優秀詩話的主要內容。”
“詩法”是貫空整個《詩說》的一條主要線索，他說：“不知詩病，何由能詩。不觀詩法，何由知病。”他認為必先知詩法，再知詩病，後才“能詩”，在論述過程中，他把詩法與詩病相結合，把詩法作為整個詩歌創作的前提條件，這雖然不免有些教條化，但從全篇關於詩法的論述來看，還是頗為精到的。那麼到底什麼是“詩法”呢？就《詩說》來看，主要是指詩歌創作的藝術手段和技巧。如結構，“作大篇尤當布置，首尾勻停，腰腹肥滿”；如雕飾，“雕刻傷氣，敷衍露骨”；如章法，“波瀾開闔，如在江湖中，一波未平，一波已作，如兵家之陣，方以為正，又複是奇，方以為奇，忽複是正，出入變化，不可紀極，而法度不可亂”；如對仗，“花必用柳對，是兒曹語，若其不切，亦病也”；如用典，“僻事實用，熟事虛用”；等等。
對於詩歌的藝術境界，薑夔提出了高妙說，“詩有四種高妙。一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙。礙而實通，曰理高妙。出自意外，曰意高妙。寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙。非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”其中“礙而實通”開清人賀裳“無理而妙”之先河，但薑夔並不認為這是最佳境界，他最終推崇的是“自然高妙”，是詩歌作品中不著痕跡的自然理趣。他說“自然與學到，其為天一也”，是詩歌作品中不著痕跡的自然之美，又繼承了蘇軾自然天成、冥於造化的文藝思想，開啟了元好問的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的境界理論。
在藝術表現上，薑夔重視情景交融，特別強調含蓄。情景交融在我國古代詩論史上是得到普遍認同的，實際上這也是自然天成的一種表現，在這裏薑夔並沒有多作論述，隻是用“意中有景，景中有意”一句，一帶而過。明清之際王夫之則較為詳細地闡述了情景理論。他在《薑齋詩話》中說：“關情者景，自與情相為珀芥也。”“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。”他認為情景的結合不僅有“景中情”和“情中景”兩種方式，還有“妙合無限”的最高境界，即水乳交融，自然天成之境界。這比薑夔的理論又更進一步。薑夔還特別強調含蓄，他說：“語貴含蓄。東坡雲：‘言有盡而意無窮者，天下之至言也。’山穀尤謹於此。清廟之瑟，一唱三歎，遠矣哉。後之學詩者可不務乎。若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也。句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。”又說：“一篇全在尾句。如截奔馬，辭意俱盡。如臨水送將歸，意盡辭不盡。若夫辭盡意不盡，剡溪歸棹是已。辭意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意俱盡者，急流中截後語，非謂辭窮理盡者也。所謂意盡辭不盡者，意盡於未當盡處，則辭可以不盡矣，非以長語益之者也。至如辭盡意不盡者，非遺意也，辭中已仿佛可見矣。辭意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣。”薑夔之前，劉勰、皎然、司空圖、梅堯臣等都曾提出過含蓄說，薑夔又主要繼承了蘇軾的理論，並在這個基礎上進行了發揮創新，提出了“善之善者”，並著重闡釋了尾句之含蓄。他在此把含蓄分為“辭意俱盡”、“意盡辭不盡”、“辭盡意不盡”和“辭意俱盡”四種，並進行了形象而具體的論述，四者各有所長，由此可以看出他並不是一味極端地追求含蓄，而是具體地、辯證地看待這個問題，具有很大的創新性。
雖然《詩說》以“詩法”為主線，但通過《自敘》及《詩說》我們可以看出薑夔詩是反對模仿提倡創新的，他明確提出：“一家之語，自有一家之風味。如樂之二十四調，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語雖似之，韻亦無矣。”曰：“聖處要自悟。”曰：“以吾之說為盡，而不造乎自得，是足以為能詩哉。”並且在《自敘二》中他還說：“作詩求與古人合，不若求與古人異。求與古人異，不若不求與古人合而不能不合、不求與古人異而不能不異。”顯然薑夔是主張“不法而法”與“不似之似”的，並且薑夔用自己的實際作品證明了他的這一觀點。可以說，他跳出了江西詩派的限製，開辟了獨樹一幟的“幽韻冷香”的藝術境界。但是，我們不能否認此篇《詩說》主要論述的就是詩歌的法度問題，這明顯帶有江西詩派的痕跡，與他自己的想法也有些矛盾。
《詩說》涉及到詩歌創作的法度、構思、詩人的涵養等，主張含蓄、自然，提出了意格說、高妙說，既是對前人理論的總結，又帶有很大的獨創性，並在一定程度上影響了繼往開來的一代。薑夔雖然沒有完全徹底地擺脫江西詩派的樊籠，但他主張詩無定法，反對模仿，提倡自然，這使他的《詩說》成為扭轉江西詩論統治文壇局麵的關鍵，在文論史和文學史上都具有轉折性的意義。