一是鼓勵人人成才。我國古代將有品德、有能力的人稱為賢者，現代將德才兼備者稱為人才，不同時代給予人才不同的內涵。墨子思想中的賢士能人，既可以是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”的賢士，也可以是善射善駕之能人；既可以存在於國之富貴人之中，亦可以存在於農與工肆人之中。當代企業應當從墨子的尚賢思想中汲取智慧，樹立廣義人才觀，不僅研究高端科技的少數精英是人才，在平凡崗位創造突出業績的工人也是人才，要營造人人成才的氛圍，不斷提高員工素質，提升企業競爭力。
二是要科學選拔人才。墨子的尚賢思想要求企業選拔人才時，不分遠近、親疏、學曆、城鄉之別，做到知人善任，對於賢能之士，要做到各盡其才。美國管理學家杜魯克就曾告誡管理者：“一位經營者如果僅能見人之短，而不能見人之才，刻意挑其短而非著眼於展其才，則這樣的經營者本身就是一位弱者。”這也與墨子的尚賢思想有相通之處。墨子還主張在實踐中選拔人才。墨子認為，在實踐中選拔，不單要對被選拔者察“其言”，還要觀“其行”；要考查“其得義”，還要考核“其思慮”，這樣才能全麵衡量出一個人是否真是賢者。現代企業建立了完善的人才選拔使用、監督考核製度，“唯才是舉”、“任人唯賢”日益成為企業挑選人才的首要標準。而在選才上，“實踐本位”的意識已經成為企業挑選“千裏馬”的主導思想。在監督考核方麵，企業通過建立識才與用才的評估標準和評估體係，來認識和評價人才的工作態度、工作作風、工作能力和工作實績，努力做到獎優罰劣和優勝劣汰，實現企業人才使用的良性競爭。
三是注重用好人才。墨子認為，有了人才之後還要注重用好人才。怎樣才能用好人才呢？在這個問題上，墨子提出了“使能”思想。所謂“使能”，就是不僅要依據能力慎重地使用賢良之士，而且要重用人才，給予利益和權力，使其潛能得到最大限度地發揮，即所謂“高與之爵，重與之祿，任與之事，斷與之令”。高爵、重祿、職權被墨子稱為“為治三本”，他認為，賢能之士乃“國家之珍，社稷之佐也”，必須“富之、貴之、敬之、譽之”。要使賢能之士在國家治理中發揮作用，則必須使他們富裕、顯貴，必須尊敬他們、稱譽他們。隻有這樣，才能吸引眾多的人才。“爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也……夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。”由此可見，即便是賢能之士，若不能賦予其相當的權力地位，不給予其富裕顯貴，不給予其尊敬，也是不能成事的，也就是說，不能發揮其在國家管理活動中的主體性作用。
四是要尊重激勵賢才。墨子認為，如果賢才爵位不高，民眾就不尊敬；俸祿不厚，民眾就不信服，也就難以成就事業。墨子通過對“利”的落實，來達到激發人的動力，實現尚賢主張，這與現代人才激勵理論是相符的。就激勵機製而言，利益驅動是最重要的因素，所以，物質激勵仍是激勵的主要形式。在員工的激勵結構中，成就激勵和精神激勵也是必要的手段。企業員工在物質生活得到滿足的前提下，十分渴望工作的成果得到他人的賞識和肯定，期待自己的工作更有意義並對企業有所貢獻。不僅如此，由於對自我價值的高度重視，員工同樣格外注重他人、組織及社會的評價，並強烈希望得到社會的認可和尊重。因此，成就激勵和精神激勵本身就是對他們更好的激勵。
在企業內部，企業根據發展戰略和價值觀念以及員工的個人現實背景、興趣和意願進行綜合分析，建立一整套有效的激勵人才脫穎而出的機製，幫助員工根據企業的需要製定自己的職業發展目標，以及實現目標的步驟、方法、要承擔的具體工作責任和可能遇到的困難等，明確並協助員工找到適合他們的職業走向，加以培訓學習，繼而激發員工的工作興趣與熱情，使其在崗位上充分發揮自己潛能與積極性，從而使員工能夠在為企業做出貢獻的同時取得收獲，使企業和員工共同成長。在打造員工職業生涯規劃的過程中，使能者上，庸者下。同時，墨子尚賢思想中強調的一點是人無完人，在用人上不可求全責備，知人善任，用其所長，避其所短。隻有企業善於發現人才，用好人才，使人盡其才，方能使企業具有競爭力。