（十二）《樂府文學史》
《樂府文學史》，樂府詩研究專著，羅根澤著。羅根澤（1900～1960），字雨亭，河北深縣人。1929年畢業於清華研究院及燕京大學國學研究所。1949年前先後在河南大學、安徽大學、北京師範大學等校授教。1949年後，一直在南京大學任教。以治諸子學及中國文化批評史著稱於世。他也致力於中國文學史的研究，本書即是其這方麵的研究成果之一。據本書自序，著作者有編纂“中國文學史類編”的計劃，分文學史為歌謠、樂府、詞、戲曲、小說、詩、賦和駢散文等類。但公開出版的僅此一種。本書共分六章，首章為敘論，末章為結論，中四章分別論述兩漢、魏晉、南北朝、隋唐四時期之樂府。作者主張文學史應按朝代來分期，由於作為文學重要背景之各朝代的政治經濟情況不同，文學也就具有不同之特色。“就樂府說吧，漢代重在社會問題，魏代則浸入頹喪的人生觀的意味，六朝則情歌最多，唐初則空中樓閣地表現著理想國的境界，中唐以後則又漸漸地走到社會上邊——這不是顯然受了政治的經濟的影響嗎？”（自序）一般樂府書籍，大都著重於談漢魏六朝古樂府，此書對隋唐樂府詩也作了較詳細的敘述，是其特點。此書作於三十年代，是作者早年之作，書中的某些論點，本人後來已有不同看法。如書中認為《木蘭詩》係唐韋元甫所作，作者後在1954年4月26日《光明日報》發表《木蘭詩產生的時代和地點》一文（收入上海古籍出版社《羅根澤古典文學論文集》）中予以否定，並提出作於西魏的看法。
（十三）《六朝樂府與民歌》
《六朝樂府與民歌》，樂府詩研究專著，王運熙著。現存六朝時代的民間歌辭，大部分保存在樂府清商曲辭的吳聲歌曲和西曲歌辭中。本書以吳聲、西曲為主要探索對象，故名《六朝樂府與民歌》。全書共六篇，前三篇分別論述吳聲、西曲的產生時代，產生地域及其體製的淵源。作者在對吳聲、西曲諸曲調進行詳細考證的基礎上，指出吳聲、西曲大致可分兩大類，一類最初是民謠，其後被上層社會發展成為樂曲；另一類是上層社會的創作。吳聲歌曲“其產生時代自東晉初年到劉宋初年”，西曲產生較吳聲為晚，產生於宋齊梁三代，而以宋齊兩代為多。吳聲歌曲產生於以當時京城建業（今南京）為中心的地區，西曲產生於長江流域中部和漢水流域，而以江陵為中心地區。對吳聲、西曲形式體製的淵源，作者主要從歌詞和音樂兩方麵探討，指出吳聲、西曲以五言四句為主要形式，“是由於當時是五言詩最昌盛的時期之故，而它的章法恒為四句，則與漢魏相和歌辭也有部分承遞關係”。此書的中間兩篇，雜考吳聲、西曲各曲調之作者、本事等問題，並通過樂曲中和送聲作用之闡明，解釋現存歌辭內容與原始本事不相符合之疑問。第六篇專論吳聲、西曲中之諧音雙關語，分析其結構特點，並介紹了六朝社會普遍使用諧音雙關語的社會風氣。末尾附錄有《神弦歌考》一篇，專論清商曲中的神弦歌，結合歌辭內容及有關史籍，提出《神弦歌》十一題是“一整套的娛神樂曲”的推斷，頗有說服力。吳聲、西曲歌辭，一向為前人目為淫哇之詞。治樂府者，往往注意漢魏作品，對此頗為忽略。“五四”以後，雖然開始受到重視，但尚未遑稽考史乘，未能認識到其與上層社會生活的密切關係。此書依據所搜集到的翔實的材料，論證吳聲西曲，雖多民歌，但製為樂曲，實出貴族文人之手，並由其產生時代和地域，說明歌辭內容之特點。論諧音雙關語，亦能聯係當時社會風尚加以說明，是一部研究南朝樂府民歌材料頗為翔實的專著。
（十四）《樂府詩論叢》
《樂府詩論叢》，樂府詩研究著作，王運熙著。此書共收作者有關樂府機構及樂府歌詩的研究論文九篇。前六篇主要是對樂府官署的起始和沿革、樂府某些曲調、曲辭的演變的考證；後三篇主要是討論樂府和民歌的關係，以及樂府詩名篇《孔雀東南飛》和《木蘭詩》的產生時代、思想和藝術。作者對漢代樂府官署同樂歌的關係有深入的了解，其考證漢黃門鼓吹樂的主要內容實即當時俗樂相和歌和雜舞曲（《說黃門鼓吹樂》）；漢代相和歌、雜舞曲和短簫鐃歌皆可稱作鼓吹曲（《漢代鼓吹曲考》），皆鑿鑿不可移，至今常為學者引用。書後附有《漢魏六朝樂府詩研究書目提要》，將有關樂府的書籍分為四類：①正史及政書樂誌類。②歌辭之編集、選錄、注釋。③樂府研究專著。④一部分論述樂府之著作。共收書四十八種，簡明扼要地介紹了它們在研究樂府詩時的用處，於治樂府者甚有裨益。書末附有《七言詩形式的發展和完成》一文。中華書局1962年出版。