〔51〕懟：怨恨。不才：沒有才能，沒有出息。數：多次，經常的意思。
〔52〕殆：通“迨”，及，等到的意思。
〔53〕之南園之石：把它鐫刻在南園的石上。
〔54〕禦：駕車。如皋：到水邊之地。皋，水邊的地方。曹操《步出夏門行》：“雲行雨步，超越九江之皋。”《左傳·昭公二十八年》：“昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑，禦以如皋，射雉獲之，其妻始笑而言。”
〔55〕獲雉：即注〔54〕《左傳》中賈大夫事。雉：一種鳥，也叫野雞。
〔56〕尚：希望之詞。
〔57〕新昌：屬江南西路筠州。
〔58〕豫章：漢代的郡名，唐時改為洪州。黃庭堅是宋洪州分寧（今江西修水）人，故山穀以豫章稱洪州。
本文最大的特點是層次井然，富於理趣。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中國古代知識分子普遍的人生態度。而“獨善其身”的最佳選擇，即是歸隱林泉，以朝雲暮雨洗滌心靈。文中所記之東郭居士，則將“樂於丘園”上升到一種哲學境界，引人深思。
黃幾複墓誌銘
此文寫於作者好友黃幾複卒後。黃幾複：黃介，字幾複，為山穀好友，卒於元祐三年（1088）。文章先略加介紹黃幾複，隨後選取黃幾複少年之時即有意於六經，能夠析理入微。他勤學深思，學有所成。文章隨後即選取其入仕為官後言“童政之禍”的事情，表現其洞析事理的才能。
吾友幾複諱介〔1〕。南昌黃氏有田西山下已數世〔2〕，不知其所從來〔3〕。父晝以天文經緯〔4〕，言人事畸耦如神〔5〕。幾複與其兄甲皆授學〔6〕，其父試以迎日〔7〕，求五緯法〔8〕，曰：“先得者傳焉。”甲以二日，幾複以十日。其父曰：“甲可世家〔9〕，介可為儒。”而二子皆以卒業〔10〕。
幾複年甚少則有意於六經〔11〕，析理入微〔12〕，能坐困老師宿學。方士大夫未知讀莊老時，幾複數為餘言：“莊周雖名老氏訓傳〔13〕，要為非得莊周，後世亦難趨入；其斬伐俗學〔14〕，以尊黃帝、堯、舜、孔子，自揚雄不足以知之〔15〕。”予嚐問名消搖遊〔16〕，幾複曰：“消暑如陽動而冰消〔17〕，雖耗也而不竭其本。搖者如舟行而水搖，雖動也而不傷其內。遊於世若是〔18〕，唯體道者能之〔19〕。常恨魏晉已來誤隨向郭〔20〕，陷莊周為齊物〔21〕。尺與海鵬〔22〕，之二蟲又何知，乃能消搖遊乎〔23〕？”其後十年，王氏父子以經術師表一世〔24〕，士非莊老不言。予戲幾複曰：“微言可以市矣。”幾複曰：“吾安能希價於鹹陽，而與稷下爭辯哉〔25〕！”
熙寧九年，乃得同學究出身〔26〕，調程鄉尉〔27〕，論民事與令不同而直，移長樂尉〔28〕，舉廣州教授〔29〕。嶺南人士承幾複講辭章句，聞所未聞，稍有知名者。改楚州團練推官〔30〕，知四會縣〔31〕。新興民岑探自言有神下之〔32〕，越俗鬼〔33〕，相傳數郡，推宗焉〔34〕。新州捕得探兄弟妻子係治，探欺野人言：“吾能三呼陷新州城。”不逞子及老弱從者以百數〔35〕，至城下，言不效，皆潰去〔36〕。而新州聲張，以為豪賊挾眾攻城。經略使遣將童政捕斬〔37〕，而官軍所遇薪水行商皆殺之〔38〕；亦檄幾複護槍手策應〔39〕。幾複察童政部曲多不法〔40〕，即自言：“經略司不隸將，下得以土丁捕賊〔41〕。”且言：“童政所效首級，莫非王民，仞已瘞之棺〔42〕，刳方娠之婦，一童政之禍，百岑探不足雲。”其後皆如幾複所言。用薦者，改宣德郎知永新縣〔43〕。幾複仕於嶺南蓋十年。故中朝士大夫多不識知。其至京師也，言均減二廣丁米事〔44〕，頗便民，諸公將稍用之，而幾複死矣！蓋元三年四月乙巳。
娶胡氏，四子。一男曰概。三女：長嫁梅州司理參軍王鎮〔45〕，次許嫁番禺王逵〔46〕，季尚小。幾複孝友忠信，可與同安共危，喜言天下奇士，胸次隗磊〔47〕，不以細故輕重人〔48〕。蚤與詩人袁陟遊〔49〕，亦工為五言，似韋蘇州〔50〕。其客死，逵調其棺斂〔51〕，又護其喪歸葬，請銘焉，逵聞義士也〔52〕，尚能保佑其嫠〔53〕。銘曰：
嗚呼幾複！信道以後時，見微而不戮〔54〕。啟予手足，子歸不辱〔55〕，西山之封，其倩所築〔56〕。太史司馬，實多外孫，女歸有子〔57〕，其似斯文。
〔1〕諱：封建社會中稱死去的帝王或尊長的名字時，用諱以示敬意，即不直乎其名，這種稱法也用於亡故的友人之間。《三國誌·魏書·武帝紀》：“太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操。”
〔2〕西山：又叫南昌山。根據《輿地紀勝》記載，西山“在新建西，大江之外，高二千丈，周三百裏，壓豫章數縣之地。”
〔3〕不知其所從來：不知道黃幾複祖輩從何處遷來。
〔4〕天文：天象。經：即經星，也就是恒星。緯：即緯星，也就是行星。《史記·天官書》：“水、火、金、木、鎮星，此五星者，天之五佐，為緯。”
〔5〕畸耦：即奇偶，奇指命運不順，偶指命運順達。
〔6〕授學：跟隨父親學習。授即受，接受教育。
〔7〕迎日：即推測，推算。《史記·五帝本紀》：“獲百鼎，迎日推策。”
〔8〕五緯：即五大行星，即注釋〔4〕中所說的水、火、金、水、鎮五顆星。
〔9〕世家：即繼承家學。《漢書·賈誼傳》：“賈嘉最好學，世其家。”
〔10〕卒業：完成學業。卒，終、完、結束的意思。
〔11〕六經：即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部儒家經典。其中《樂》已亡佚。
〔12〕析理入微：指分析事理可以到十分細微的地步。
〔13〕“莊周”句：《莊子》被認為是闡發《老子》思想的。《史記·老子韓非列傳》：“然其要本歸於老子之言。”
〔14〕斬伐：即砍伐，引申為討伐，此處即用討伐之意。
〔15〕“自揚雄”句：揚雄的思想以儒家為本，兼取道家的思想，此處即著眼於揚雄思想的這種特色。
〔16〕消搖遊：即逍遙遊。《逍遙遊》是《莊子》開宗明義的第一章，是其哲學的最高境界。
〔17〕陽動而冰消：陽氣動則冰消。
〔18〕若是：就是這樣的。
〔19〕體道：領悟大道，得道。
〔20〕向郭：即魏晉時向秀與郭象注的《莊子》，他們認為萬物隻要自適其性則可以達到逍遙。向郭，即向秀和郭象。
〔21〕齊物：《莊子》中有《齊物論》，其中心思想是肯定人與物的特殊內容及其價值，作者從“道未始有封”出發，論證任何事物本無確定不變的是非標準，表達齊是非，齊彼此，齊物我，齊壽夭的內容。莊子反對認識的片麵性，但最後卻偏於相對主義。
〔22〕尺：一種生活在窪澤裏的小雀。海鵬：即大鵬。《逍遙遊》中寫鯤化為鵬，扶搖直上，將飛往南冥，被尺取笑。
〔23〕乃能消搖遊乎：它們能達到逍遙遊的境界嗎？
〔24〕“王氏父子”句：熙寧八年，詔頒王安石《三經新義》於學官，成為錄取士子的標準。《三經新義》是對《周禮》、《尚書》、《詩經》重新闡釋，其中《周禮新義》為王安石所撰，其餘為王安石之子王及呂惠卿等撰寫。王氏父子即指王安石及王。
〔25〕希價鹹陽：《史記·呂不韋傳》中記載呂不韋集門客著《呂氏春秋》，並公布於鹹陽的城門一帶，“懸千金其上，延諸侯遊士賓客，有能增損一字者，予千金。”稷下：即稷下學宮，其學士皆能言善辯，因齊國的臨淄有稷門，學宮設於此，故稱稷下學宮。
〔26〕同學究出身：宋代取士的錄取等第，有及第、出身、同出身等類，學究為諸科之一，次於進士科，主要是測試應試者對某一經書的義疏、訓注等方麵的能力。
〔27〕調程鄉尉：調任程鄉縣的縣尉。程鄉，屬廣南東路的梅州，為梅州的州治，即今之廣東梅州市。
〔28〕移長樂尉：調到長樂縣任縣尉。長樂，屬循州，在梅州西南。
〔29〕教授：為學官名，宋慶曆四年時設於州學，主要負責訓導考核學生。
〔30〕改楚州團練推官：改任楚州團練推官。楚州，屬淮南東路，治所在今江蘇淮安。團練推官，屬於寄祿官，僅示品級高低。
〔31〕四會：屬於廣南東路的端州。
〔32〕新興：為新州的治所，在端州南部。
〔33〕鬼：即祈求鬼神降福消災。古時南方荊楚吳越等地尚鬼神巫術，《淮南子·人間訓》中說：“荊人鬼，越人。”
〔34〕推宗：推舉岑探為首領。
〔35〕不逞子：為非作歹的人。逞，放任，放肆。
〔36〕不效：沒有效驗。皆潰去：眾人都四散而去。潰，散亂瓦解。
〔37〕經略使：為官名，總一路兵權與民政，由各路帥府的知州或知府兼任，但此官並不常置。
〔38〕薪水行商：打柴汲水的人以及行旅客商等。
〔39〕檄：用文書通告。策應：配合行動。
〔40〕童政部曲：童政的部隊及下屬。
〔41〕經略司：為經略使的官署。土丁：為鄉兵的一種，農閑時練習武藝，維持治安。
〔42〕：砍、削。瘞：埋祭品或屍體、隨葬物等。《漢書·武帝紀》：“祠常山，瘞玄玉。”
〔43〕用薦者：因此受到了推薦。宣德郎：為寄祿官名。永新縣：屬江南西路的吉州。
〔44〕丁米：即丁身錢。除四川以外，南方各路均每年按身丁征收錢米，此種製度雖間有罷除，但直至南宋仍極為普遍。北宋規定男子以二十為丁，六十為老，六十以後則不收丁米。
〔45〕司理參軍：每州掌獄訟審訴之事的官員。
〔46〕番禺：廣南東路以及廣州的治所，即今廣州。
〔47〕隗磊：胸懷坦蕩。
〔48〕細故：即瑣細之事。輕重：輕視與重視。按照文章的意思，此處為偏意複詞，指輕視人。
〔49〕蚤：通“早”。袁陟：字世弼，號遁翁，南昌人。慶曆六年進士，知當塗縣，官止太常博士。
〔50〕韋蘇州：即韋應物。《苕溪漁隱叢話》中引《王直方詩話》說：“世弼能為詩，慕韋應物，而遒麗奇壯過之。”這句話是說黃幾複與袁陟的詩風都似韋應物。
〔51〕調：操辦。
〔52〕聞義：《論語·述而》：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”聞義，即聞義而有所行動的人。
〔53〕嫠：指孤苦的人。沒有兄弟的人。嫠，沒有丈夫的人，即寡婦。
〔54〕見微而不戮：指不枉殺無辜。
〔55〕啟：視。歸：指死亡。不辱：得以善終。
〔56〕封：即墳墓上的封土。此指墳墓。倩：女婿。
〔57〕歸：即出嫁。《詩經·邶風·燕燕》：“之子於歸，遠送於野。”
文章所選取的材料能夠表現黃幾複的性格人品以及學問操守，具有代表性。文章雖為墓誌銘，但在敘述之中飽含了對亡友的深情。
小山集序
此篇文章是山穀為晏幾道的詞集作的序。山穀在序中並不僅僅評介其作品，而是首先寫晏幾道的人品，由其人品寫到其作品。他雖為貴公子，但耿介獨立，赤誠真率，實為性情中人，其作品也是富有真性情的作品。作者並與自己相比，顯示晏幾道作品的格調之高，並從不同受眾的反映深化其作品的價值。
晏叔原〔1〕，臨淄公之莫子也〔2〕。磊隗權奇〔3〕，疏於顧忌，文章翰墨，自立規摹〔4〕，常欲軒輊人〔5〕，而不受世之輕重〔6〕。諸公雖愛之，而又以小謹望之〔7〕，遂陸沉於下位〔8〕。平生潛心六藝〔9〕，玩思百家〔10〕，持論甚高，未嚐以沽世〔11〕。餘嚐怪而問焉，曰：“我碕跚勃碦〔12〕，猶獲罪於諸公，憤而吐之，是唾人麵也〔13〕。”乃獨嬉弄於樂府之餘〔14〕，而寓以詩人句法，清壯頓挫，能動搖人心，士大夫傳之，以為有臨淄之風爾〔15〕，罕能味其言也〔16〕。餘嚐論：“叔原固人英也〔17〕，其癡亦自絕人。”愛叔原者，皆慍而問其目〔18〕。曰：“仕宦連蹇〔19〕，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體〔20〕，不肯一作新進士語〔21〕，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而麵有孺子之色〔22〕，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。”乃共以為然。雖若此，至其樂府〔23〕，可謂狹邪之大雅〔24〕，豪士之鼓吹〔25〕，其合者，《高唐》、《洛神》之流〔26〕；其下者，豈減桃葉、團扇哉〔27〕？餘少時間作樂府〔28〕，以使酒玩世〔29〕。道人法秀獨罪餘以筆墨勸淫〔30〕，於我法中，當下犁舌之獄〔31〕。特未見叔原之作耶！雖然，彼富貴得意，室有倩盼慧女〔32〕，而主人好文，必當市購千金，家求善本，曰“獨不得與叔原同時”耶！若乃妙年美士，近知酒色之娛；苦節儒，晚悟裙裾之樂〔33〕，鼓之舞之，使晏安毒而不悔，是則叔原之罪也哉〔34〕！
〔1〕晏叔原：晏幾道，字叔原，號小山，為晏殊的第七子。
〔2〕臨淄公：即晏幾道的父親晏殊，封臨淄公。莫：通“暮”，指排行小，晏幾道排行第七，故稱暮。
〔3〕磊隗：即磊塊，即指磊落。權奇：指奇特不凡。
〔4〕規摹：即通常所說的規模。此處指文章的體製與格調。
〔5〕軒輊：指輕重高低。軒，指大夫以上乘坐的車子，又指車子的前高後低。輊，指車子前低後高。此處指批評、褒貶人。
〔6〕不受世之輕重：不受世人、世俗的指責、批評。輕重：指批評、指責。
〔7〕小謹：注意細微末節。望之：期望他。《管子·形勢解》：“是故其所謹者小，則其所立亦小。其所謹者大，則其所立亦大。故曰：小謹者不大立。”
〔8〕陸沉：比喻埋沒人才，語出《莊子·則陽》。
〔9〕潛心：即專心致誌地研讀。六藝：即六經，即儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
〔10〕玩思：細心地研究、體會其中的道理。百家：即諸子百家。韓愈《進學解》：“先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。”此處六藝與百家對舉。
〔11〕持論：即提出自己的看法，想法。沽世：即被人所用，以之求取功名。
〔12〕跚：即蹣跚，走路不穩，搖擺的樣子。勃走路一跛一跛的樣子。
〔13〕憤而吐之：即將胸中的積憤怨恨吐出。人麵：就像給別人的臉上吐口水，指觸犯別人。
〔14〕樂府之餘：指詞。唐·元稹《樂府古題序》：“備曲度者，總得謂之歌曲詞調。斯皆由樂府以定詞，非選調以配樂也。”
〔15〕臨淄之風：即指晏幾道的詞有其父親晏殊的遺風。晏氏父子均長於小令。
〔16〕“罕能”句：即很少有人能夠體會其詞之中蘊含的深意。味，即體味，體會。其言，指晏幾道所寫的詞。
〔17〕人英：即人中英才。英，即英華，英才。
〔18〕慍：生氣，慍怒。目：條目，此指原因。
〔19〕仕宦連蹇：指仕途不順，充滿了坎坷。連蹇：指命運艱難坎坷，不順暢。蹇，困苦，不順利。
〔20〕自有體：自有體製法度。體，指規矩法度。
〔21〕新進士：指新登科第的人。此指當時奉承新法、新學的投機的士人。
〔22〕孺子：即幼兒。
〔23〕樂府：指詞。因為詞最早是合樂歌唱的，是由古代樂府演變而來的，因此以樂府代指詞。
〔24〕狹邪：也作狹斜。即狹路曲巷，後指娼妓的居處。此處指其風流不羈的生活。大雅：《詩經》的一部分，《詩經》由“風”、“雅”、“頌”三部分組成。大雅用來指純正的詩歌。此句說明晏幾道的詞雖風流豔麗但最終歸於雅正。
〔25〕豪士：豪傑之士。鼓吹：原為樂歌的名稱，由打擊樂與吹奏樂組成，聲情豪邁雄壯。鼓指打擊樂，吹指吹奏樂。
〔26〕合者：指符合標準的作品。《高唐》：指宋玉所作的《高唐賦》。《洛神》：指曹植所作的《洛神賦》。《高唐賦》和《洛神賦》均寫人神之戀。
〔27〕桃葉：即《桃葉歌》，晉·王獻之所作，相傳是送其妾桃葉渡江而作。團扇：指漢代班婕妤所作的《怨歌行》，其詩中以團扇比喻自己。《桃葉歌》與《怨歌行》兩首詩都是情歌。
〔28〕少時：年輕之時。間：間或，有時。
〔29〕使酒：憑借酒勁而任性放縱自己。
〔30〕“道人”句：惠洪《禪林僧寶傳》卷二十六載法秀禪師對山穀的告誡之語：“汝以豔語動天下人淫心，不止馬腹，正恐生泥犁中耳！”
〔31〕我法：即佛法。法秀為禪師，故稱我法。當然山穀也篤信佛法，為佛門居士，故也可以稱我法。犁舌：即泥犁，為梵語的音譯，指地獄的意思。
〔32〕倩盼：指美麗動人的女子。《詩經·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”
〔33〕苦節：指節製欲望。也指艱苦卓絕，砥礪名節。儒：指容貌清瘦的老者。晚悟裙裾之樂：指晚年也體悟婦人之樂。裙裾，借指婦人。
〔34〕鼓之舞之：指貪圖歌舞享樂。晏安鴆毒而不悔：指安逸的生活如同飲了鴆毒但不後悔。鴆，指用鴆鳥的羽毛浸泡過的酒，鴆鳥的羽毛有毒，故酒也就有了毒。是則叔原之罪也哉：這難道是叔原的罪過嗎？