子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流血百裏。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音you3）裏。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比幹、伍子胥。子胥沉江，比幹剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比幹，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，誌氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其誌意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無複言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？”孔子仰天而歎曰：“然！”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。
疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”
子張問於滿苟得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。
若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！
故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀六位，將何以為別乎？”滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰‘小人殉財，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。’故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。