天下之方與道術之本
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。[1]古之所謂道術者，果惡乎在？[2]曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”[3]“聖有所生，王有所成，皆原於一。”[4]
不離於宗，謂之天人。[5]不離於精，謂之神人。[6]不離於真，謂之至人。[7]以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。[8]以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。[9]以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。[10]
古之人其備乎！[11]配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。[12]其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。[13]其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。[14]《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。[15]其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。[16]
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。[17]譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。[18]判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。[19]是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。[20]悲夫，百家往而不返，必不合矣！@後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。[4]
【注釋】
[1]方術：指局限於某一領域的學說，即一偏之理。皆以其有為不可加：都認為他們的學問所包括的道理已經到了極致。
[2]道術：指探討天地萬物本原的學說，即普遍存在的天道。[3]神、明：智慧。[4]一：道。
[5]宗：根本，指道。天人：與下文“神人”、“至人”、“聖人”同義，均指得道之人。[6]精：神，神明。[7]真：自然的天性。
[8]天、德、道：均指道。兆：征兆，這裏指預知。[9]薰然：溫和慈愛的樣子。君子：具有儒家理想人格的人物。
[10]以法為分：以法度來區分事物。以名為表：以名號來標明事物的內涵。以參為驗：參對各方麵的情況以作為驗證。以稽為決：深入考察各種情況以做出決定。其數一二三四是也：它們就會像一二三四這樣清楚明了。齒：排列順序。以事為常：以各有職事為慣常。蕃息：繁殖。畜藏：儲藏。蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養：此句當作“以蕃息畜藏為意，老弱孤寡皆有以養”，有以，有所。
[11]備：具備大道。
[12]配：合。醇：與“準”同，取法。本數：指大道。末度：指禮製法度。六通四辟：指天地之間無不通達，六，六合；四，四維。其運無乎不在：指道的運行無所不在。
[13]數度：即上文所說的“末度”，禮製法度。舊法：古代的法規。[14]鄒魯之士搢紳先生：指魯國的儒生。
[15]道：通。一說“《詩》以道誌……《春秋》以道名分”此段文字為注文摻入。[16]數：指道術的具體學說。設：施用。
[17]多：當為“各”字。一察：一際，一邊，一隅。好：喜歡，偏愛。[18]該：兼備。一曲之士：懂得一偏之理的人。
[19]判：分，離析。察：與“殺”通，割離，分裂。古人之全：存在古人身上的大道的全貌。稱：符合。
[20]內聖外王之道：在內用以修身，在外用以經世的學說。鬱：積壓，鬱積。天下之人各為其所欲焉以自為方：天下的人各自做他想做的事，自以為得道。
[21]必不合：指一定不符合大道。[22]天地之純、古人之大體：均指道。裂：分割，割裂。
墨翟、禽滑釐
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。[1]墨翟、禽滑釐聞其風而說之，為之大過，已之大循。[2]作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。[3]墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。[4]
黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。[5]古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。[6]今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？[7]其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。[8]墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。[9]
墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。[10]禹親自操稾耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。[11]禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂□為服，日夜不休，以自苦為極，[12]曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”
相裏勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；[13]以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；[14]以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。[15]
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。[16]將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相進而已矣。[17]亂之上也，治之下也。[18]雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。[19]才士也夫！[20]
【注釋】
[1]侈：奢侈。靡：靡麗。暉：明，這裏指誇耀。矯：矯正，磨礪。[2]墨翟：姓墨，名翟，宋國人，稍後於孔子，創立墨家學說，主張節儉、非樂、非攻、尚賢、尚同，有《墨子》一書流傳於世，為墨翟及其後學所作。禽滑釐：姓禽，字滑釐，初學於子夏，後改投墨翟門下。說：與“悅”同。大循：即“太順”，太甚。為之大過，已之大循：指墨家一派的做法太過分，對人的自然欲望克製得過了頭。
[3]《非樂》《節用》：《墨子》中的兩篇文章。[4]其道不怒：指克製自己而不遷怒於他人他物。不異：《墨子》中有《尚同》篇。
[5]《鹹池》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《武》：都是古代的音樂。辟雍：古代帝王處理政事、分封諸侯的地方。[6]儀：一定的準則。再：二。
[7]敗：壞。未敗墨子道：指“我”這樣說並不是要毀壞墨子的學說。歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂：指理當唱歌的時候不讓唱歌，理當哭泣的時候不讓哭泣，理當快樂的時候不讓快樂。是果類乎：這樣果真像樣嗎？[8]其生也勤：在世的時候勤苦。其死也薄：死後又被簡單埋葬。大觳（què）：太苛刻。反：逆，違背。不堪：不能忍受。
[9]離：背離。王：王道。[10]湮：堵塞。名山：當作“名川”，大川。支川：支流。
[11]稾：當作“橐”，用來裝土的袋子。耜：挖土的工具。九：與“鳩”同，聚集。雜：集。甚雨：與“湛雨”同，淫雨，暴雨。置：設立。
[12]裘褐：粗布衣服。跂（qí）：木屐。蹻（qiāo）：草鞋。
[13]相裏勤：姓相裏，名勤，為南方墨家的首領，即《韓非子·顯學》所稱的“相裏氏之墨”。五侯：人名，姓五，五與“伍”同。苦獲、已齒：人名，為墨家學派中的重要人物。鄧陵子：人名，墨家中的重要人物，即《韓非子·顯學》中所稱的“鄧陵氏之墨”。倍：與“背”同。倍譎：背離，不同。相謂別墨：互相稱對方為別家之墨。
[14]堅白同異之辯：堅白、同異是當時辯論的流行主題，這裏借指詭辯。訾（zǐ）：詆毀。觭偶：即“奇偶”，獨倡為“奇”，互辯為“偶”。不仵（wǔ）：不同，不合。應：應答，這裏指辯論。[15]巨子：墨家的首領稱為“巨子”，又作“钜子”。屍：主。
[16]此句言墨翟、禽滑釐的用意在於救世，這是無可厚非的，但是他們過於勤勞、節儉，並要求其他人與他們一樣，這就過分了。[17]進：超過，超越。
[18]此句言墨家學說亂世的罪責大，治人的功勞少。[19]真：確實。好：品格端正，美好。舍：放棄。將求之不得也，雖枯槁不舍也：指如果追求將自己的學說用於治理天下而不能，即使終身憔悴勞苦也不放棄。
[20]才士：有才能的人。
宋鈃、尹文
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。[1]宋鈃、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；[2]語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請欲置之以為主。[3]見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。[4]以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故曰上下見厭而強見也。[5]
雖然，其為人太多，其自為太少，[5]曰：“請欲固置五升之飯足矣。”[7]先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，[8]曰：“我必得活哉！”[9]圖傲乎救世之士哉！[10]曰：“君子不為苛察，不以身假物。”[11]以為無益於天下者，明之不如己也，以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。[12]