“除殤之喪者，其祭也必玄。除成喪者，其祭也，朝服縞冠”。此祭指大祥祭。玄指冠，衣、裳都應為玄色，因為為殤死者服喪沒有變服之例，故而除服時應著玄色，以別於朝服。此文之義為：為年幼夭折的人除喪服，舉行大祥祭時必須穿戴玄色衣帽，為成人除喪服，舉行大祥祭時穿朝服，戴白色帽子。玄色是黑色。
“奔父之喪，括發於堂上，袒降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括發，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門哭止。”三日而五哭三袒。堂上指殯宮的堂上。袒，去上衣。降踴是走下阼階東麵哭踴。襲是披上衣。絰是指麻帶。東方是指東序東邊。成踴是指成三踴之禮。三日而五哭，三袒，是指在奔喪禮中哭和袒的規定。五哭，據孔穎達《疏》雲：“初來一哭，與明日又明日朝夕之哭為五哭。”“三袒，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故為三袒”。此文之義是：奔父之喪，在殯宮的堂上用麻布條束發髻，脫去上衣，下堂而踴，然後上堂東序東邊穿好上衣，係好腰絰。奔母之喪，不用麻布條束發髻，在殯宮堂上脫去上衣，下堂而踴，然後上堂在東序東邊穿好上衣，著免，係好腰絰，下堂到東阼東邊就孝子之位，行三踴之禮，然後出殯宮之門，停止哭。奔喪者在三日中哭五次，袒三次。
“適婦不為舅後者，則姑為之小功”。此謂嫡長子之妻因夫有殘疾或早逝未能為舅生下傳宗之孫，死後比照庶婦之禮，姑為之服小功。
《方誌》所載喪葬習俗
據《宜川縣誌》載：其地喪禮之俗，逢七享獻，至七七止，謂之“供七”。子，百日不剃頭，侄及諸孫，七七不剃頭。服必滿三年。應舉子試者，雖遵功令，二十七月服闕，仍持私服至三期，始易吉。及葬，鄉民第稱家有無，士夫或間以歌舞，宴客相尚。中人，動輒破產。有家計艱窘，恥受儉親之名，遂至停柩數十年者。殆所謂禮失，當求諸野乎。
服闕：父母死後，守喪三年。服滿服，稱為服闕。此俗《風俗通·十反》中釋雲：“三年服闕，闕即終了，結束之意。”有兩種解釋，其一是指祭祀完畢，把門關上。《說文解字》雲：“闕事已閉門也。”其二是終、畢的意思。
祭禮，既享神主於寢，複行祭墓，凡遇四時八節，俱詣墳瞻拜，男女環繞號哭，盡哀乃罷。
《延長縣誌》雲：其地葬俗是：凡有尊行及成丁之喪。初屬纊，必號哭。材以柏木為上，楊板次之。殮殯不為禮，隨浼陰陽，擇日，相地、入葬。定期訃告。開吊，親朋以錢等差，代牲、酒、麵、果為祭。或獨獻、或三五戚屬、連名備之。祭幛不多用。
出殯，隨時早宴，親友少執紼。孝家以白布裹頭纏腰，著鞋不用麻，即斬齊衰。多不備堂，東設靈座，中書死者姓名、年、月。朝夕進香獻飯，百日不卒哭，雖數月經年，婦女猶號慟。
地開葬，壙深丈餘，頭穿窯，或砌磚石如柱窯，或土劈如陶穴。下肂後，迎棺入葬。貧者，抽蓋及左右材板他用。以石板為門閉之，始築外壙為塚。地若吉，即預籌父母同穴，後為祔。凡屍，稱靈，墓稱陵。名雖美，而實偕，毋亦雍，久帝都，陵寢在有，故沿稱而不悉歟。
宗祠，除一二紳士家外，餘皆無有。冬至、立春，不行祭，唯清明掛掃，男女備酒肴至墓所，奠哭若新葬，尤盡哀。中元燒紙錢，十月初一，以紙裹棉燒之，為祖先送寒衣也。
凡父母生忌，家龕拜冥壽，備酒饌祭之，至忌辰，或憶、哭，不為意。
邑有僧無道，故止做佛事，無道場。自薦七至服滿或二三次，或多次，無定局。紳士便家於喪畢日，詣父母墳前祭奠，題主易靈更服，亦有以周年題主者，非謂形歸窀穸，即神返室堂也。同時，祭神奉香。後用黃疏紙焚之。唯佛事，則用錯穿服。如錢樣、累帙、燒包，謂之冥司使用。仗佛力超度。此蓋就成喪，成祭者言之。
若子女夭折，不家哭，母疼念，赴山原號叫。然率（都）外擲，不為瘞，謂死即孽種，不拋殘之，恐再來也。
纊，是絮衣服的新絲棉，此處指用新絲綴身，以示服孝。
浼，請托、央請之意。
執紼，紼是大繩，此指牽引靈柩入墓穴的繩索。《禮記·曲禮上》雲：“助葬必執紼。紼也同紱，是古代係官印的絲帶。”
壙，指墓穴、墓道。
肂，指埋棺之坎。
窀穸，指墓穴。洪亮吉《春秋·左傳詁》卷十二：“古字作屯夕，後加穴，以窀穸為墓穴是也。”
錯，指銼刀。
帙，原意為包書用的布套，此處為堆放成一疊疊。
瘞，指埋葬，掩埋。不為瘞，即不埋葬。
祭祀奠飯
祭奠死者使用的飯叫做“奠飯”。奠飯是用一隻碗裝滿半生不熟的米飯後壓瓷，然後倒扣在另一個碗中，使飯呈一個尖圓形狀，再用一根高粱秸稈插在上麵，以表示對鬼魂的供奉。
讓飯呈“山”形，是因民俗信仰以為，神仙是居住在須彌山的。神仙品級越高，越在山的上麵，低者居於山的下麵。因此，使用高粱秸稈有祝願死者亡靈前往須彌山，節節攀高至山頂成為上仙之意。
堂子
堂子也稱“堂澀”、“唐舍”、“擋色”等。堂子是清代皇帝祭神之所，也是滿族人奉祭本部祖先神祇與本族世代守護神祇的場所。作為祭祀神祇的場所蓋取古於明堂會祀群神之義，舊北京城長安左門外玉河橋東就有這樣的堂子。每年元旦（春節）或每月初一有大事時，皇帝率王公及滿臣一品於此堂子拜天。春秋二季每月初一日，於此行立竿大祭。魏源在《聖武記》卷十二中雲：“皇帝拜天則於堂子，出征拜天亦如此……則堂子自是滿洲舊俗，祭天、祭神、祭佛之公所。”堂子作為奉祭本部祖先神祇與本族守護神祇的場所，一般設在本部城寨的東南方向，立有神杆，寓意“日升之地”，並依來自九層天八個方向的火，光、風、雷、電、雨、雪、冰、雹、日月星辰等自然現象，將神堂建為八角。建州部努爾哈赤凡舉國家大事，出兵發馬，皆謁堂子而行。其他部落也有堂子，但式樣、結構、規模、神器以及所祀神祇都不完全相同。有些部落還有“總堂澀”，各部分支又有“分堂澀”。清代愛新覺羅氏堂子最初是在女真部落戰爭時期創建的，那個時期的堂子比較簡陋。清宮的堂子祭禮在經曆了幾代的創建與發展。到了在北京建都後，發展到了頂點。
由於堂子祭禮是清代皇室愛新覺羅家族特有的祭祀禮儀，為皇家禦祭，故而，堂子祭祀的內容，祀序的定製，最早是由皇室內部產生的，最終形成了以皇室定製為核心內容的等級分明的滿族祭祀法規——《滿洲祭神祭天典禮》。
陝北民間將用磚石砌築而成的墓葬稱為“堂子”是一種錯誤，隻能稱做“藏”。這種稱謂大概來源於堂子有祭祀祖先的功能和墓祠功能，豈不見，堂子和墓祠都是地麵建築，而藏是地下的墓室建築。也有人用磚石取代了土堆墳丘而稱之為堂子的，殊不知，無論堂子還是墓祠都是遠離墳墓的建築，是祭祀祖先的場所，但不是墳墓，僅是墳墓的附屬建築而已。將磚石砌成墳丘，這是近幾十年來個別地方的做法，僅為清澗和延川縣有之，不是傳統舊俗。所砌之形又是“塔”形，殊不知塔是用來葬和尚之所或與佛教有關，如西安之大雁塔，傳說就是為了葬一隻被和尚救過的雁而建。
明堂與暗堂
墓是停放棺材的地方，墳是埋葬以後用土堆的“堆”，是墓的標誌。陝北民間將用磚石築砌的墓稱用“暗堂子”，將墳用磚石砌成的塔形稱做“明堂子”，這是不對的，砌築後的墓穴應稱做“地葬”或“地藏”，皇家稱為地宮，因民間達不到“宮”的規模，也因禮製所限，所以稱“葬”。所謂“明堂子”更是無稽之說。現就如此稱謂的有關資料引用過來，供以甄別。
地堂，亦即陝北民間所雲“暗堂子”，這是天主教對“伊甸園”所作的漢語名稱，意指“地上天堂”。是信奉天主教的教徒們的一種稱謂，中國人是不用的。
明堂是儒教合祀群神的場所。據《孝經》中說：“昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。”又據《禮記·明堂位》中雲：“昔者周公朝諸侯於明堂之位。”從這一記載來看，明堂又是施政、布政的場所。也有人認為，明堂既是祭祀場所，又是布政場所。漢武帝到泰山封禪時，見泰山腳下有一古明堂遺址，遂據公玉帶所上明堂圖，在汶水邊（今山東境內）建明堂，祀太一和五帝。東漢時所造明堂的大體形製是：上圓下方，八窗九室。後來的明堂形製不定，有十二室的，也有五室的。但儒者們對此爭論很多。唐代所造明堂極其宏大，最大的有二百九十四尺高，直徑三百尺，號為通天宮。但唐玄宗認為這種建築不合規製，遂被拆除。宋代起初以大慶殿為明堂，後來才單獨營造。明代前期，在天壇之上加屋，成大祀殿，在其中合祭天地諸神。嘉靖皇帝根據宋代朱熹有關明堂的意見，開始實行天地分祭，於大祀殿南重建天壇。清代仿明代之製，於天壇北建大享殿，乾隆時改名祈年殿（即今北京天壇）。明大祀殿即代行明堂職能。於明堂會祭群神，起初在初春之際，後來移至秋末。清沿明製，於初春在大享殿祭天祈穀，因為不合秋末合祭群神的意義，才改“大享”為“祈年”，從此，明堂即不再存在。
“明堂子”在陝北一些地方流行開來，這既不符合古代禮製，又將空門葬僧之塔而用，是喪葬禮俗中的一大悲哀。