從全國有關報道來看，太歲是生長在黃土質地的菌體，陝北地處黃土高原，能夠發現太歲，應當不是偶然事件。
積陰德
積陰德是陝北淳樸民風的具體表現。積陰德的方法很多，如修路補橋等，但大多是以施舍和布施的方法積攢陰德。
積陰德是隔世報，也就是說，積攢陰德的人在現世是得不到神靈賜予的好處，隻有在來世或後人中才能顯現出陰德的重要性，與損陰德的現世報形成對照。
積陰德的俗信始於何時？無從考起，但小說《西遊記》的出現可以說對此俗有相當的影響。其中第十一回寫的是唐王李世民魂遊地府。說李世民到了地府後，遇到判官崔玨，曾是世民先父之屬下，戰死後到了陰間，閻王封他當了判官。與宰相魏徵有著陰陽之交。世民到地府之前崔玨就受魏徵之托，在地府迎接世民，將世民在位一十七年改為三十七年，閻王也做了個順水人情，並命崔玨陪同世民遊曆地府。遊曆時遇到原在陽間的六十四路煙塵草寇，七十二處叛賊的靈魂糾纏。崔玨向世民言道：“給他們一些銀兩，就可以打發他們走。”世民說：“身邊沒有銀兩，如何打發？”崔玨說：“河南開封府相良有十三庫金銀在此，陛下將它借來暫作使用，到了陽間還他便是。”太宗從中借得一庫，分散給各個鬼魂。世民回到陽間後，差使鄂國公胡敬德（即尉遲恭）帶著銀兩到開封查訪相良。原來，相良是以賣水為活，並同妻子張氏在門首販賣烏盆瓦器為營生的貧苦人家。但凡賺得一些錢來，隻留夠生活所需，就將多餘之資作了齋僧布道，買得金銀紙錠記庫焚燒。故而，有此善果臻身。相良在陽世間是一條好善的窮漢，卻在那陰司裏是一個積玉堆金的長者。尉遲恭將唐王在陰司裏所借那一庫金銀向相良奉上時，相公相婆被唬得魂飛魄散，又兼有本府官員在茅舍外車馬駢集，那兩口如癡如啞，跪在地下，隻磕頭禮拜，就是不肯收銀。尉遲恭說：“我是個欽差官，是領了唐王之命來還你金銀的。”相良戰兢地說：“小的沒有什麼金銀放債，如何敢受這不明之財。”尉遲恭說：“我也訪得你是個窮漢，隻是你齋僧布道，盡其所用後的就買金銀紙錠，燒記陰司，陰司裏才有你積下的錢鈔……”無論尉遲恭怎麼說，相良是決不收錢。尉遲恭隻好向唐王稟報。太宗聞報後說：“此誠為善良長者。”即傳旨，命尉遲恭將金銀與他修理寺院，起蓋生祠，就當還他一般。寺院建成後名之“敕建相國寺”，左有相公相婆生祠，鐫碑刻石，右上又寫“尉遲恭監造”，這就是開封大相國寺的來曆。自此以後，齋僧布道之風大行，人們也都願做好事，積陰德。以企來世和後人能夠得到好的報答。尉遲恭也自此被人們說成是蓋廟修寺的官吏，有很多寺廟、寶塔以及樓台，不管是不是由他所建，都說是由他建造或監造。如：富縣和延安的寶塔，在民間傳說中，就是由尉遲恭建造的。更有說法是，西安的鍾樓，不僅是由尉遲恭監造，就連樓頂的金疙瘩，因無法將其搬上去，也是尉遲恭將其背上去才安好的。延安寶塔是明代建築，老百姓如此說就是為尉遲恭增光。
陝北最流行的一個積陰德故事是：一個人在前世積了大陰德，現世洪福很重，就連鬼神都敬而遠之。他在修建房屋時，既沒有請風水先生擇地，又是自己選了房址座字，不期犯了“太歲當值”，在挖地基時，挖出一個“太歲”來。太歲睜眼一看，此人洪福太重，奇異之光照得太歲連眼都睜不開，實在惹不起隻好閉了眼睛，任憑處置。房主命人將太歲扔了。攬工的夥計心想，你有洪福，還能欺了太歲。用鐵鍁一鏟，隨便一拋了事。當院落建成後，真有氣派，乃大戶人家之氣數。但茅廁沒有地方可建，房主便讓夥計們在大門拐角處修建。不想，此處正是太歲避身之處，因有院牆，太歲想走也不能了。茅廁建成後，人們拉屎撒尿弄得太歲滿身汙穢，奇臭無比，隻好每天到河裏去洗，不想把河也洗臭了。河神問太歲是怎麼回事，太歲如實說了。河神不服氣地說：“誰敢在你頭上動土，更敢在你身上拉屎撒尿，為何不處置一下？”太歲說：“人家洪福重，咱惹不起。”河神聽後，大有抱打不平之意。對太歲說：“你等著，我給你報仇去。”說完，搖身一變，現了龍形，來到這戶人家，將頭堵在大門口，想嚇走這戶人，為太歲報仇。夥計們清晨起來，準備下地幹活，一開大門，見一龍頭將大門堵住，尾巴在對麵山上搖晃著，夥計們大叫，有一條龍把門堵住了，主家起來一看說：“這是什麼龍？分明是一條蟲，怕什麼。”說著，命人拿梯子來，讓人從牆上翻過去，帶上鍘刀，上山去，從尾巴開始，一截一截鍘。河神一聽，用別的我卻不怕，用鍘刀鍘就要了我的命了，搖身一變，收了龍形回河裏去了。太歲見河神回來了，忙問情況，河神灰溜溜地說：“我也沒辦法，人家要用鍘刀鍘我，為了保命我就回來了。”並對太歲說：“你以後要洗身子就來洗，咱們忍著吧。”
河神為什麼怕鍘刀？包拯在宋天子前領得禦旨，製了三口鍘刀，名為龍頭鍘，虎頭鍘，狗頭鍘。河神為小龍，故而怕鍘刀。
積陰德雖是故事，傳說於世流傳甚廣。現實生活中雖沒有與積陰德有著直接相關聯的事發生，但亦有一些好人好報的事情。筆者曾祖王開福，因一腿有疾，呈瘸勢，人稱“王拐拐”，不能勞動，以自己微弱的知識水平研習起黃老之術來，最終成為一名鄉間好醫家，為鄉鄰們看起病來了。憑著良好的醫德和認真負責的態度治好了許多病人。在治療過程中合理收取費用，對窮人則少收或不收，所以人們又稱其為“王善人”。如此所為，積攢了陰德，在世時，雖家境平平，但在百年之後，能知其仙逝之時分。臨終前，囑家人為其煮得一鍋香湯，親自沐浴後又穿上壽衣，坐化於家中。如此無疾而終，實為難得，與神仙羽化傳說倒有些相似。後人蒙其陰德之庇護，盡享祿緣，且又子女雙全，五福俱有，有感於曾祖之陰德。朋友王生堂亦雲：其曾祖王鴻彥人稱“孔明”，經營有方，掙得家業後好善樂施，常為窮人饋贈。鄰人有借役家畜者，均慨然許之，但囑其不為過役，用後毫無取收。修路補橋，建寺施舍，於鄉裏有很高威望，臨終時，知其仙逝時辰，亦無疾而終。生堂又言，其祖王文林，人稱“善人”，其外祖艾丕賢，亦是善人，人稱“恩德財主”，均上孝父母，下蔭子孫。後人沾其陰德之光而名利有收。
積陰德雖是勸世之說，但足可以以自己與世無爭之心境，心底寬闊，泰然處世，頤養天年，可以在世上免去許多禍患，贏得鄉鄰們的首肯，口碑傳頌下去。
祈雨
據《搜神記》卷十一《瓊輔》雲：“時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾，出禱山川自誓曰‘輔為郡股肱，不出進諫納忠，薦賢退惡，和調百姓，至今天地否隔，萬物枯，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。今郡太守內省責己，自曝中庭，使輔謝罪，為民祈福，精誠懇，未有感徹。輔今敢自誓，若至日中無雨，請以身塞無狀。’乃集薪柴，將自焚焉。至日中時，山氣轉黑起，雷雨大作，一郡沾潤，世以此稱其至誠。”此記載中的太守瓊輔自曝中庭，對天起誓，臥薪欲焚之舉，就是一種祈雨的活動。祈雨是我國漢民族的一種農事信仰風俗，又稱求雨、乞雨。古代神話傳說認為：人間的風、雨、雷、電、雲、雪分別由風師、雨師、電母等諸神掌管。雨水是由龍王來施布的，他要下雨就下，要旱就旱，是風調雨順還是水旱成災，全憑龍王爺的興趣來決定。《華嚴經》及道教《太上洞淵請雨龍王經》都載有請大龍王之事，並謂遇大旱或遇水災，隻要誦經召龍王，即可普降大雨雲雲。我國古典神話故事《哪吒鬧海》、《西遊記》裏都有龍王行雨的說法。所以，漢民族的求雨習俗就是在這些神話傳說的影響下形成的。
求雨之時，要設香案，念咒誦經。如《西遊記》第四十五回所描述的登壇求雨的情形，“台左右插二十八宿旗號，頂上放一張桌子，桌上有一個香爐，爐中香煙靄靄。那大仙過去，更不謙遜，直上高台立定。旁邊有個小道士，拿過一個執符的象生，一道文書，亦點火焚之。那上麵乒的一聲金牌響，隻見那半空中悠悠的風色飄來……執令牌再打一下，隻見那半空中雲霧遮滿……再一令牌打得下去，隻見那南天門裏，鄧天君領著雷公、電母到當空……又燒香、燒符、念咒、打令牌，四海龍王於是一起擁至。”