在這一傳說下，陝北民間將狗和牛當做家中一口。人們認為狗是忠誠的，有俗話說“兒不嫌母醜，狗不嫌家貧”就是對狗的評價。人們待牛也是真誠的，讓牛老高山死，不忍宰殺。
陝北民間所說的太上老君，其實就是老子，老子也就是李聃，又叫李耳，是春秋末期人。老子出生在楚國苫縣（今河南省鹿邑）。聃是耳長且大的意思。他是道學的創始人，後來才被道教奉為祖師。老子曾經擔任過守藏室史，有機會博覽群書，其學識過人。周朝衰敗以後，他辭了官，西出函穀來到潼關，遇到了潼關縣官，留下“五千言”而去，從此不知所歸。
老子之所以被道教奉為祖師，是事出有因的。一則，老子是道學的創始人；二則，孔子曾問禮於老子；三則，老子與佛教創始人釋迦牟尼是同一時代人；四則，他的高壽與不知所歸的經曆正是道教所推崇的；五則，道家所主張的清淨無為和注重養生之道正是老子所提倡的；六則，五千言的《道德經》具有神秘主義的色彩。
老子被奉為祖師後，他的出生被說得玄而又玄，並將其神化得離奇古怪。《雲笈七簽》卷一百二十《混元皇帝聖紀》說：“太老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬物之先，元氣之祖也。”經過數個八十一億劫八十一萬歲後，“三氣混沌結，變化五色玄黃，大如彈丸，入玄妙（玉女）口中，玄妙因吞之。八十一年乃從其肋而生，行而白首，故號為老子。老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。”《酉陽雜俎·前集》卷二又說：老子高九尺，或曰二丈九尺，耳三門而無廓，綠眉毛中有紫毛長達五寸，綠眼珠有紫光，鼻子雙柱，渾身綠毛白血，頂有紫氣。太上老君是道教對老子的尊稱。《後漢書·孔融傳》中說，所謂“太上”二字，以示尊崇。《魏書·釋老誌》中也有此稱的記載。從此以後，太上老君的稱謂便普遍流行開來，為世人所認可。
老子崇拜在唐代達到高峰，與此同時，祀奉他的廟宇也達到了相當規模，為迷信老子奠定了堅實的基礎。
老子信仰達到高峰以後，將老子更為神化的說法逐漸產生。《太上老君開天經》中說，在沒有天地的時候，“太清之外不可稱計，虛無之裏寂寞無表”。在此之後，“八表之外，漸漸始分。下成微妙以為世界，而有洪元”。
洪元是道教創世紀說法中的第一大世紀。洪元經過萬劫以後才到了“混元”時期，又經過萬劫，到了“百成”時期，“百成”又經過八十一萬年後才到了“太初”。“太初”時期就是道教所說的創世紀的第二大世紀。在這個時候，太上老君就從虛空而下，成為“太初”之師，“口吐開天經一部”，共為四十八萬卷，每卷有四十八萬字，每字就可開辟疆域一百裏。太上老君以此經教化“太初”時期，才分別出了天和地，創造了日、月、人。
“太初”既沒，便進入了道教創世紀的第三大世紀“太始”。這時，太上老君下到凡間，為“太始”之師。“太始者，萬物之始也。”“太始”之後，便是“太素”世紀。“天生革甘露，地生醴泉，人民食之，乃得生長。”這段曆史之前，被稱為上古時期。
中古時期是從“混沌”之世開始的，在經曆了“九宮”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”以後，到了“太連”時期。在“太連”時期，“天生五氣，地生五味，人民食之，乃得延年”。
“太連”之後，進入了下古時期，先有伏羲。太上老君在這時下凡為師，名無化子，又名鬱華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦。這時的人民有名無姓，世上也沒有五穀雜糧，“皆衣毛茹血，腥臊臭穢，男女無別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居”。伏羲沒後，有了女媧，女媧沒後有了神農。到了神農時期，太上老君又下到凡界，叫做“大成子”，“作《太微經》，教神農嚐百草，得五穀，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也”。神農沒後，有“燧人”。燧人之時，太上老君下凡為師，“教示燧人鑽木取火，續日之光，變生為熟，以除腥臊”。燧人沒而有“祝融”，太上老君下凡為師，號“廣壽子”，“教修三綱，齊七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精經》”。次有“高原”、“高陽”、“高辛”、“倉頡”、“軒轅黃帝”。黃帝之時，太上老君下凡為師，號“力牧子”。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之後，次有“少昊”、“帝顓頊”、“帝嚳”、“帝堯”、“夏禹”……
道教將老子神化到如此地步，並有創世紀的說法，難怪陝北民間的“老君爺留世事”在人們心中是如此根深蒂固，傳說千餘年亦不衰。
哭泉
“哭泉”在宜君縣哭泉鎮，以泉名鎮。上世紀九十年代中期，宜君從延安市轄區中劃出，歸銅川市管轄。