閻羅殿上，閻王將彭祖細細看了一遍，果然貌若童子！如果不是這次將他勾到陰間，他必能再活八百八，還是一位童子！便問彭祖自己，你是如何能活到這般年紀而不老的？彭祖說，人生循道而不違常理，凡事清逸，不要淫欲，適應四時，采納萬物之靈，自然可以長壽，這是我修道之法。今之所來，正是道與仙之區別。仙不屬你管，邀遊天宮而不死，卻未有人之真性。今日，我道雖成，且來地府與你為友，八百人生雖然短些，我也不為所憾，所憾者，未能將長壽之秘訣流傳於世。但不知你是如何知我的？閻王說，是你妻告在我這裏，故使無常將你索來。彭祖長歎曰：
狠毒莫過婦人心，
百年夫妻仍外人。
陰陽相隔不記恩，
反將恩愛作怨恨。
大禹
禹是傳說中的遠古部落聯盟首領，夏朝開國國王。姓姒氏，名文命，亦稱大禹、戎禹、夏禹。是黃帝的曾孫鯀的兒子。帝堯時代，洪水泛濫，堯派鯀去治理水患，他以填堵之法，逾九年而無功，治水失敗。舜繼堯位後接受了四嶽的推選，使禹繼鯀業，繼續治水。禹吸取了鯀在治水方麵的經驗教訓，立足於疏導，率眾興修溝渠，疏通江河，引水灌溉，發展農業生產，“與益予眾庶稻鮮食，以決九川致四海，浚畎澮致之川，與稷予眾難得之食，食少，調有餘補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治”。傳說，大禹櫛風沐雨，率先垂範，“身執耒臿以為民先”。“股無完胈，脛不生毛”，以致“生偏枯之疾，步不相過”，“顏色黎黑”，“竅氣不通”，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。於是，眾服其功，帝舜賜他玄圭，以表其功於天下。後被舜選為繼承人，代舜行政事十七年。舜死後，禹讓位於舜之子商均，但天下諸侯皆去商均而朝拜禹，禹遂即天子位，改國號為夏，後建都安邑（今山西省夏縣西北），設職分官，作贖刑，鑄九鼎，劃九州。各州以名山大川為界。禹曾舉皋陶為繼承人，但皋陶先死。禹又以伯益為繼承人，任之政。公元前21世紀，禹在向東巡狩途中在會稽死去，傳說終年百歲。伯益讓位於禹之子啟，諸侯以啟賢，皆朝之，啟於是即帝位。有說法，禹雖舉益為繼承人，卻不委以重任，後啟居帝位，是禹精心安排的結果。史稱“夏禹傳子”，破壞了禪讓製度。
禹在位期間，注重發展農業生產，使生產力較前有了較大發展。傳說禹時已有了軍隊、官吏、刑罰、監獄等國家機器，這標誌著我國早期奴隸製國家的雛形已經形成。
禹被後世的巫尊為祖師，將他的步態稱做禹步。《洞神八帝元度經·禹步致靈》第四：“禹步者，蓋為夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水不可預測高深，故設黑矩重望，以程其事……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步，禹遂模寫其行，令之入術。自此以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。”巫在作法時的步罡踏鬥之步伐名為“梭梭步”、“品字步”，即為禹步，究竟是否模擬鳥之步態，很難說清，但據史籍所載，大禹治水時因勞累而身體受到損害，致使他“生偏枯之疾，步不相過”。可見這種行走步法是他為治水而勞損成疾的，並不是鳥步，應是真正的禹步。
大禹治水時期，陝北民間稱為“黃水漂天”時期，是因黃河淤塞後不能入海，致使黃土高原沉浸在黃水之中。黃土高原在我國地形中處於高原，大水將其淹沒，真有“漂天”之勢。他在治理黃河水患時，陝北留下了他的不少足跡。延川縣的“禹居”就是大禹在治水期間進行實地調查和勘測時居住過的地方，故名“禹居”。大禹在宜川縣衣錦村居住了較長時間，娶周姓女子為妻，說明大禹治水的決心和艱苦性。典籍中所雲“居外十三年，過家門不敢入”很可能就是發生在宜川的事情，因為黃河治理的難度就在宜川到韓城的這幾十公裏處，所以這裏也就留下了與他名字相關的遺跡。如，韓城的龍門口亦稱做“禹門口”，宜川壺口處的十裏龍槽有幾塊巨石，後人稱之為“仙人石”，傳說就是大禹在測量黃河水位時用來墊腳的。大禹治水以後，衣錦村的人們感激他治水有功，為他修建了禹王廟，以紀念這位治水英雄。人們又因大禹娶了本村女子，故將禹王廟稱做“姑夫廟”。
大禹治水之功，曆代都有歌頌。《詩經·小雅·韓奕》雲：“奕奕梁山維禹甸之。”《詩經·大雅·文王有聲》雲：“豐水東注，維禹之績。”《離騷·長發》雲：“洪水茫茫，禹敷下土方。”
薑太公
薑太公，又名薑尚、呂望、呂尚、太公望，他是西周建國名將。在民間傳說中逐漸將其神化，以至在《封神演義》中將他神化為“封神之神”。因此，在民間也就有了“薑太公在此，諸神退位”的說法。
薑尚在唐宋時期就被列入國家祭奠之列，被封為武成王，執掌武事，與孔子並列，成為文武二聖人，文武二王。近代以來，民間對薑太公的信仰愈演愈烈，每到一個新地方居住，在驅鬼時必要先書“薑太公在此，百無禁忌”之語以祈平安。由此可見，在民間，薑太公是一位足以令鬼神聞風喪膽的神靈。
薑太公雖有雄才大略，但卻懷才不遇，流離顛沛。他是大器晚成，在晚年時遇到文王以後才被起用的。他輔佐武王伐紂，建立了周朝，功不可沒。故此，薑太公成為古代賢士晚遇明主的典型。薑太公的事跡在《史記》和《搜神記》等文獻中都有記載，他的傳說，更多的是流行在民間的說法。說他本來姓薑，所以人們稱他為“薑太公”。又說他的祖先在大禹治水時期立有功勞，因此被封在了一個“呂”的地方，所以人們又把他稱做“呂尚”或“呂望”。在傳說中，薑太公的大半生是在窮困顛沛中度過的，他曾經在朝歌當過宰牛的屠夫，在孟津賣過飯。到了老年的時候來到渭水，結草為廬，以釣魚為生。他釣魚時常常以兩膝跪踞於石頭之上，把石頭磨出了深深的凹痕。他雖然每天都在渭水上釣魚，但心裏卻企盼著當朝賢主周文王的到來。有一天，一個王者打扮的人來到他的身邊，這人就是周文王。周文王也意識到眼前的這個人正是他要尋訪的大賢，便以隆重的禮節與薑太公見麵，並將太公迎回，盛情地款待了他。這一文王訪賢的故事被我國人民傳為千古佳話。
民間另有傳說：薑太公在他窮困潦倒之際被老婆趕出家門後才來到朝歌操刀賣肉，他的時運太不好了，賣肉時，肉臭了也沒人問津。他隻好販豬，但羊快豬不快。他又改做賣麵生意，沒有了地攤隻好與賣石灰的為伍，不巧，大風一吹，把石灰吹到麵裏，白給人也沒有人要。他聽說文王賢明，便來到渭水邊，以釣魚度日，等待文王的到來。一連三天，他沒有釣到一條魚。後來，有一位農夫給他教了釣魚的方法，並且囑咐他，釣魚一定要有耐心，不可操之過急。薑太公聽了農夫的話，果然釣得一條鰣魚。後來又釣了一條鯉魚，將魚肚剖開一看，裏麵有一兵符鈐印，上麵還書有“呂望封於齊”。還有說法，薑太公釣魚用直鉤，不用曲釣。有人說，他是醉翁之意不在酒，是為了釣文王這條大魚。所以，民諺有“薑太公釣魚，願者上鉤”的說法。
另有一則更為神奇的說法，言說薑太公遇文王以後，一開始並沒有被重用，文王將其任到灌壇做了縣令。僅一年時間，薑太公就把地方治理得井井有條，安泰祥和竟然連風都不敢在這裏刮。有一天晚上，文王夢見一位美貌女子擋住了他的去路，不停地哭著。文王問她為何而哭？她說：“我是泰山神的女兒，嫁給西海海相為妻，現在要回婆家去，卻被灌縣縣令擋住了去路。因為我一走動，就會有狂風驟雨相隨，怕壞了那位縣令的名聲，又犯了天條，這樣會受到天帝的懲罰。我若不發風雨又走不了路，所以進退兩難。”文王醒來後，頗感奇怪，將信將疑。遂下令召回太公，想問個究竟。太公被召回後，文王說起夢中之事，太公不知如何回答才是。正在此時，忽然有人稟報說：灌縣境內有狂風驟雨經過。文王恍然大悟，立即任太公為大司馬，執掌兵權，統領三軍。
薑太公的傳說很多。陝北民間傳說他斬將封神，封到最後連他自己的神位也沒有了，隻好做了窗神，成為民宅的保護神。所以，陝北民間在春節貼對聯時總要用一綹紙條寫上“薑太公在此，諸神退位，百無禁忌，大吉大利”貼在窗戶正中。舊時，即便家裏很窮，買不起紅紙貼對聯，但此條是非貼不可的。陝北民間又說，薑太公是“醋壇神”，在臘月廿三日要打醋壇。其俗之意是，薑太公是封神的神，從臘月廿三日灶君上天始，舊神要上天，新神要下界，一打醋壇，就說明薑太公要行使他遣調神靈的權力了。命舊神歸天，新神下界接任。正因為薑太公有這一功能，陝北巫師設壇要打醋壇，奉請薑太公赴壇遣神役鬼，保護法壇。人們遷居，要書薑太公條幅，祈求平安。遇有天災瘟疫，書薑太公條幅以消災滅禍。總之，薑太公信仰在民間是很有市場的。