--顏之準
●《禮》曰：\"見似目瞿，聞名心瞿。\"有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：\"臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。\"益知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱\"嚴寒\"者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還，此並過事也。
[譯文] 《禮》載\"見似目瞿，聞名心瞿\"，這是指看到與自己死去的長輩相貌相似的人，或者聽到其名字的讀音時，就會生出許多悲傷之感，所以要避諱。如果是在平常之地，太平之世，還是應當盡量避諱，使他們不必為此而感傷；但如果為時勢所迫，一定無法避諱，也應當容忍一下，這就象伯叔兄弟，長得與其死去的父親非常相象，難道能一輩子一見到他們就傷心欲絕、直至與他們斷絕往來嗎？另外，\"臨文不諱、廟中不諱、君所無私諱\"，更可以知道對於避父母之諱也要斟酌一下，沒有必要一聽到其名字就很狼狽張皇地逃開。梁朝的謝舉，名氣很大，一聽到其父祖長輩的名字就哭，為此而為世人所譏笑。梁元帝為江州刺史，到建昌督辦公事時，當地許多百姓都爭著向他寫報告，公文也非常多，但凡是公文中有\"嚴寒\"二字的，他就對著文件痛哭流涕，不再看文件的內容，因此而耽誤了許多公事，人們對此很不滿意，最後他也沒有完成任務，空手而歸。這些都是為避諱而做得非常過分的例子。
●凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
[譯文] 凡是\"避諱\"，都應找一個意義相同或相近的字宋代替所避諱的字，比如，桓公名'白'，將博有五白之\"白\"改為\"皓\"；厲王名\"長\"，琴有長短之\"長\"改為\"修\"但沒有聽說過將\"布帛\"改為\"布皓\"，把\"腎腸\"稱作\"賢修\"的。梁武帝小名叫\"阿練\"，其子孫都將\"練\"改作\"絹\"，\"以至於把\"銷練\"稱作\"銷絹\"，這恐怕就失去其原義了。有的避諱\"雲\"字，就把\"紛紜\"稱作\"紛煙\"；有的避諱\"桐\"字，就把\"梧桐樹\"叫作\"白鐵樹\"這就更近於玩笑了。
●今人避諱，更急於古，凡一名子者，當為孫地，吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。
[譯文] 現在人們的避諱，比古人更嚴格，所以在為兒子取名時，就應當為孫子留下點餘地。我認識的人中有避諱襄、友、同、清、和、禹等字的，交情疏遠的人因不知道他們會避諱這些極為常見的字而弄得很狼狽、尷尬，滿座的人張口就會觸諱。避諱的字過多，弄得人們苦不堪言，不知所措了！
●近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：\"今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公在兒耳！\"彼此歡笑，不以為嫌。
[譯文] 我近來在議曹時參加了商討官員的級別及俸祿之事，有位顯貴，是當代的名臣，他嫌我們商量的俸祿定得太多，過於優厚了，原齊朝的一兩個很有文學才能的士族人士對這位顯貴說：\"現在天下統一了，應當為後代樹立一個可供遵奉的典範，怎麼還能像從前隻有關中一隅時那樣呢？您一定是陶朱公的大兒子啊！\"說罷，彼此大笑，並不以此而憎惡他。
●昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。察邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦雲家孫：今並不行也。
[譯文] 從前，侯霸的子孫稱其祖父為\"家公\"，陳思王(指曹植)稱其父為\"家父\"稱其母為\"家母\"潘尼稱其祖父為\"家祖'。古代人對自己父祖的這些稱呼為現代人所譏笑。據現在南北方的風俗，稱其祖父及其父母，沒有用\"家\"來稱呼的，隻有種地的下裏巴人才這麼稱呼。凡與人談話，談及自己伯父時，就以他們的排行去稱呼，之所以不稱\"家\"，是為了尊重自己的父親；談及姑姊妹時，已經出嫁的，就以其丈夫的姓氏來稱她們，未嫁的，就以其排行來稱呼，這是因為從禮上來看，他們已經成了別人的家族的成員，所以不能再以\"家\"來稱呼了。子孫不能稱其祖父為\"家\"，是因為用\"家\"是對他們女祖的輕視。在蔡邕的文集中，稱他姑姨為\"家姑姊\"，在班固的文集中，也有\"家孫\"的叫法，但這些叫法在現在已都不再使用了。
●凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不去尊字，今所非也。
[譯文] 凡與人交談，稱呼對方的祖父母、伯父母、父母及長姑時，都要在稱呼前加上一個\"尊\"字，自叔父母以下，則要加上\"賢\"字，這是表明他們之間有尊卑的差別。王羲之在書信中，對對方母親的稱呼與對自己的母親的稱呼相同，並不加一\"尊\"字，現在已認為這是不合禮法之事了。
●南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
[譯文] 江南人的風俗，是在冬至和年初都不能到有喪事之家，如果不寫信去問候，則在過後再衣冠整齊地到喪家去慰問。而北方的風俗則正相反，特別要在冬至、年初時到喪家去吊唁，關於這一點，在有關禮的書上都有明確記載，我也不讚同這麼做。江南的風俗是客人采時，主人不必出迎，見了麵互相握手而不作揖，送客時下席即可；北方人則要到門口迎客，見了麵要作揖，這些都是古代的禮節，我認為這種禮節還是很好的。
●昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。後雖有臣、仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
[譯文] 從前，王侯自稱為\"孤\"、\"寡\"、\"不穀\"，從此之後，雖然聖師孔子，與其弟子們談話自稱時，也隻能稱名，後來雖然有自稱\"臣\"、\"仆\"的，但這樣自稱的人並不多。在江南，人們根據自己的尊卑身份都各有不同的稱呼，這在《書儀》中都有詳細的說明。北方人則大多自稱其名，這是古人的遺風，我覺得自稱其名是比較合適的。
●言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有麵論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門，兄弟則稱亡者於某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊儡，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之雲：卿從門中在梁，如此如此。\"肅曰：\"是我親第七亡叔，非從也。\"祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之雲：\"賢從弟門中，何故不解？\"
[譯文] 當談到自己已死去的先輩時，照理應當有感傷愛慕的感情，這在古代表達這種感情是比較簡單、容易的，可到現在，則變成很難的事了。在江南，由於環境所致，在談話時都要先敘述自己的門第、家世，因此他們很少當麵論事而代之以書信。北方人則不必如此，所以視登門拜訪、當麵論事為常事。我們不必把北方人的這種方式強加於人，如果別人以此強加於己，那麼應當盡量避開。自己我名聲、地位不高時，如果被勳貴所逼，則要忍氣吞聲，趕快說完了事，不能用很麻煩、很費時的禮節來拖延時間，辱沒自己的祖父。如果談到自己已死的祖父，則要正襟危坐，稱他們為\"大門中\"，言及死去的伯父、叔父則稱為\"從兄弟門中\"，言及死去的兄弟則稱死者之子為\"門中\"都以死者不同的尊卑來決定言及他們時容貌的莊嚴程度，這些神色都是與平常不同的。如果與君主談話，雖然神色有變化，但還是隻能稱作\"亡祖\"、亡母\"、\"亡伯'、\"亡叔\"。我曾親自看到有位名士，稱其死去的兄弟為\"兄子弟子門中\"的，我以為這種稱呼不太妥當。北方則都不這樣來稱呼，太山羊儡在梁朝初年到了南方，我近來到鄴都以後，羊儡哥哥的兒子羊肅來，來向我問起羊的情況，我回答說：\"您的從門中在梁朝的情況怎樣怎樣。\"羊肅一聽，便說：\"他是我親親的第七亡叔，並非'從'。\"當時祖孝征正坐在傍邊，他以就前知道江南的風俗，就對羊肅解釋說：\"這是指賢從弟門中，您怎麼不明白？'
●古人皆呼伯父叔父，而今世多單稱伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為蛭。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，蛭雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔蛭；今呼為蛭，於理勝也。