如果把價值僅僅局限在人身上，有兩個問題不好解釋：
一是非人的其他生命體的價值行為，是從哪裏來的？
例如，單細胞原生動物變形蟲遇到細菌、藻類等營養物質，就伸出偽足將其裹入體內，遇到有害刺激，就縮回偽足向相反的方向運動。向日葵向著太陽旋轉其花冠，綠色植物的枝葉趨向陽光充裕的方向，根部趨向於營養充沛的方向等。動物趨利避害價值行為就更明顯了。那些馴獸師，為了讓動物好好表演，不時給所馴之獸一點好吃的東西，就是對動物存有價值本能或意向的自覺認識和利用，也是對生命才有價值的實踐證明。如果我們沒有理由否認這些趨利避害的行為是價值行為，作為一個哲學價值定義，就不應將其他生命體遺漏在外。
有人認為，那些行為是低等生命體的本能行為，不是自覺行為，所以，不是價值行為。可是，是不是價值行為，決定性的因素是其中有無利弊、好壞之屬性，而不是決定其是自覺的還是本能的。人們之所以把價值行為僅限於有價值認識的行為，恐怕就是因為沒有把價值行為與價值認識區分開來，有價值認識的一定是價值行為，但沒有價值認識的同樣可以是價值行為。如果隻以有價值認識的行為才是價值行為，那就會把許多價值行為排除在價值視野之外。
二是人的價值行為是從何而來的？
人的價值行為極其豐富，人不僅有價值行為，還有價值認識；不僅適應環境選擇價值，而且改造環境創造價值；人追求物質價值，又追求精神價值；人有自我價值，還有社會價值，等等。但這些價值都是生命價值的外衍、展開、升華、對象化表現。試想，一個活人具有這些豐富的價值行為，一個死人呢，萬事皆空，所有價值行為立刻灰飛煙滅，何故，就因為他失去了生命。生命才是價值的本體或本源，隻有從生命這個價值的發源地出發，人的種種價值才可以統一地加以說明，才可以從根本上加以說明。
其實，人的價值行為，也並不都是自覺的，而是自發與自覺並存。即使是自覺的，生命的欲求仍起原發的、始源的、本根的作用。一般情況下，生命價值作為內核價值，被層層其他外在價值所包裹，因而，對其感知或感受，往往沒有外層價值那麼敏感。人們經常計較爭奪的麵子、名譽、尊嚴、權力、財富、地位等等，大多屬於那種外層價值。一旦觸碰到生命內核，比如患了絕症，麵臨死亡時，人們便會猛醒、頓悟、洞悉生命價值的本根性，發覺其他東西，都不過是身外之物。人的價值無論多麼豐富，生命仍是其中的核心、基礎、阿基米德原點。如果看不到這一點，人的價值及其價值論體係是難以講明白、說透徹的。胡義成先生指出，哲學研究必須追問主體何以擁有價值（這裏說的主體即指人），否則，或者對價值的本體含義講不明白，或者可能遁入唯心思路。如果不追根求本，僅是一種假設，其理論的深刻性和力量，就要打折扣。
3.把價值定義為生命欲求的函項，能概括所有的價值類型或現象嗎
生命價值論認為，生命是價值的太陽，其他一切價值，如生、利、真、善、美、正義、自由等，都是生命太陽放射出來的具體價值，它們或是生命目的價值賦予的手段價值，或是生命本體價值外衍的派生價值，或是生命內在價值對象化的外在價值，或是生命基礎價值升華而成的更高價值。它們的價值是生命本體價值的輻射、外衍、映照、派生、對象化的體現。
例如，空氣、陽光對一切生命體有價值，黃金、鑽石對高級生命體——人有價值。它們的價值從何而來呢？它們的價值是生命內在價值賦予、派生的。如果沒有生命，空氣與陽光隻是一種氣體和光線，沒有人，黃金與鑽石隻是一種金屬和石頭，根本無以談起有沒有價值的問題。在現實中，它們之所以有價值，前提是有生命存在。並且，它們是生命之所欲所求，它們能夠滿足生命存在和發展的需要。
從微生物到人的演化、進化過程，也是價值類型層次不斷生成豐富升華的過程。粗略地講，就人的價值係統而言，有生命價值（生死）、對象價值（利弊）、生活價值（禍福）、經濟價值（貴賤）、社會價值（尊卑）、科學價值（真假）、倫理價值（善惡）、美學價值（美醜）、發展價值（是否實現）等。在生命進化樹上處於不同位置的生命體，所具有的價值類型也不同。簡單的生命體隻具有最底層的一種或幾種價值類型。隻有最高價值存在物——人，具有上述全部價值類型。
而這種種價值類型，正是人的生命價值從多種渠道、多種意義外衍、升華和對象化的表現。例如，科學價值（真）是通過人類理性的管道，將人的生命價值外衍、對象化到科學知識上的表現。學習科學，把握真理都是為了人類的生存、發展和完善。如果不是服務於人類的生命價值，真假便無所謂，科學也沒有價值可言。再如，倫理價值（善），是人的生命價值外衍、擴展到社會關係上的表現。善良是人的一種好的品質，表現為心地純正，沒有惡意，與人為善，不損人利己等。善良的人對人有價值，受人歡迎、尊重，必然成為生命所追求的價值。其他類型，也可這樣一一分析。
4.生命具有個體性，如果價值是生命欲求的函項，會不會導致個人主義價值觀
在直接的意義上，生命是個體性存在的，主張生命價值論，必然強調個體自我價值，這是沒錯的。但強調個體自我價值，並不與社會價值相矛盾，也不是提倡個人主義價值觀，而是為了從本質上必然性上真正地、客觀地把握個體自我價值與社會價值的辯證統一關係。
個體自我價值從大的方麵看，包括兩方麵的內容，一是自我生命價值，二是自我發展完善、自我實現價值，如追求真善美、追求自由等高級價值。下麵分別從這兩個角度談一下，自我價值與社會價值的關係：
先看自我生命價值。個體生命要存在並延續，就要自我複製，繁衍後代，進行人口生產。於是就產生了夫妻關係、家庭關係、親戚關係、家族關係、民族關係、國家關係等社會關係。承認個體生命價值，合乎情理地就要同時承認配偶、家庭、親戚、家族、民族、國家乃至人類的社會價值。這是一方麵。另一方麵，個體生命價值要存在和延續，就要衣食住行，進行物質資料生產（進一步還要進行精神資料生產），而生產總是社會的生產，要結成一定的社會關係。承認個體生命價值，合乎情理地就要同時承認他人的價值、社會的價值。由此可見，不論從哪個方麵去看，社會價值都是個體自我價值這個價值本源、本體的衍生、展開、擴充、外化、放大，而不是對個體自我價值的異化。既然如此，那麼，珍惜自我價值，就要珍惜社會價值、創造社會價值。正如歌德所說你若喜歡自己的價值，你就得給世界創造價值。
再看自我價值中的更高層次的價值。高層次的價值，本身就是低層次價值的超越和升華，是對各類價值關係的正確領悟或理性把握。例如道德價值善，本身就有做善事，做好事，為他人、為社會作貢獻的內涵。隻有這樣做了，自我的道德價值才能實現。再如人的自由價值。你要自由，就得承認並遵循社會（也包括自然）規律；就要建設社會，創造自由的環境和條件，克服妨礙自由的障礙；就要同樣尊重別人的自由，因為每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。個體道德價值和自由價值的實現都是與社會價值的實現同步前行的。其他高層次的價值的情形也是如此。雖然，它們都是從個體自我價值出發的，但從上麵的論述可以看出，它們在自我價值這個本體之上實現了與社會價值的實質統一。