舊時的讀書人倘不去讀經，而翻《西廂記》一類的枕下之書，會被認為沒出息，這類的書也屬於沒出息的書。不光《西廂記》，凡涉及工巧、卜蓍、拳法之類的書，都屬於不入流的閑書或秘笈。孔門子弟不僅不閱，甚至不摸，此為“正視聽”。在經史子集之外，文玩或稗史這類的讀物雖然也屬於閑書，因為雅。雅事也許不正，但有可能為“正”所僅容，算作“奇”不妨。舊時的文人在大放鄭聲之餘，可以在山水怡情之處與妓女摸摸捏捏，此時有一些話要說，或寫在灑金箋上，以詩以詞以曲，是記興也是述懷，如“小紅吹簫”之類。也許中國的詞正是由妓女催發而生。這種玩法，亦見容於禮教，也因為雅。這種由於隱晦涉寫性事的詩詞，在文學史上實在太多了。雅在哪裏呢？這正是中國文人的卓越處，以做愛設喻，言在此而意於彼，能夠神會因而上達文化。村夫村婦隻會做而不會說，更不會曲折比興，因而列於穢事。在最原始的衝動麵前，中國文人非使障眼法或轉移法不可，仿佛做愛也是一件不得已的事情，又以文化的方式把這件事搞得神秘無比或文雅無比。
一般說，人在性與政治這兩件事上最喜歡虛偽，或者說更容易看出人的虛偽來。中國的皇帝，可以殘忍到戕父殺兄的地步，但披上黃袍後，仍說是“承天運祚”，非得認為是為老天爺服務。以神學道理看，這是一種“證”。而“天”是蒼生無法離開又無法求“證”之物，那麼皇帝必須當皇帝，百姓隻好當百姓了。這伎倆既是障眼法，又是轉移法。也就是說，虛偽的人在做自己最想做的事情時，先轉移別人的注意力，然後假裝做一種不相幹的事情。將實事虛化，亦將虛事實化。
當虛偽作為一種人格形成時，若想改變已經很難了，因為融入文化背景。由文化幫助你虛偽變成為虛偽而文化了。這時候，誰若說出毫無矯飾的真話，是無比刺耳的。如未莊的阿Q革命未遂時，隱隱感到性欲的蠢動，見到舂米的吳媽，雙腿身不由己地跪下來，純樸地敘說“吳媽，我和你困覺”。這無疑是犯罪，不光吳媽掩泣飛逃，趙太爺大竹杠追毆阿Q。因為阿Q冒犯了千百年來醞釀的道統，阿Q隻好鼠竄，挨一頓打的好處是衝動平複了。
從性文明角度觀察，虛偽是故作風雅或故作正經，這既不是規範，也不是愛情。它是一種比調情更為複雜的社會性的遊戲。此句也可斷為“社會的性遊戲”。較之這種虛偽遊戲，土著民族或遊牧民族的性觀念更加質樸和健康，也許文化色彩弱一些，但更加文明。