淳於髡曰："男女授受不親，禮與？"孟子曰："禮也。"曰："嫂溺則援之以手乎？"曰："嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。"與，平聲。援，音爰。淳於，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠別也。援，救之也。權，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。權而得中，是乃禮也。曰："今天下溺矣，夫子之不援，何也？"言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權以援之，不可守先王之正道也。曰："天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？"言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒為失己。
公孫醜曰："君子之不教子，何也？"不親教也。孟子曰："勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。'夫子教我以正，夫子未出於正也。'則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責其父曰：'夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。"則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。"責善，朋友之道也。王氏曰："父有爭子，何也？所謂爭者，非責善也。當不義則爭之而已矣。父之於子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。"孟子曰："事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷於不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移於君，順可移於長。身正，則家齊、國治、而天下平。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰'有'。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰'亡矣'。將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。養，去聲。複，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請於父曰："此餘者與誰？"或父問此物尚有餘否？必曰"有"。恐親意更欲與人也。曾元不請所與，雖有言無。其意將以複進於親，不欲其與人也。此但能養父母之口體而已。曾子則能承順父母之誌，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。"言當如曾子之養誌，不可如曾元但養口體。程子曰："子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有餘哉？"孟子曰："人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。"適，音謫。間，去聲。趙氏曰："適，過也。間，非也。格，正也。"徐氏曰："格者，物之所取正也。書曰：'格其非心。'"愚謂間字上亦當有與字。言人君用人之非，不足過？；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸於正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰："天下之治亂，係乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害於政，不待乎發之於外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：'我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。'夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後複有其事，將不勝其更矣；人人而去之，後複用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。"孟子曰："有不虞之譽，有求全之毀。"虞，度也。呂氏曰"行不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽。求免於毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進退。"孟子曰："人之易其言也，無責耳矣。"易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。蓋常人之情，無所懲於前，則無所警於後。非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？孟子曰："人之患在好為人師。"好，去聲。王勉曰："學問有餘，人資於己，以不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不複有進矣，此人之大患也。"樂正子從於子敖之齊。子敖，王驩字。樂正子見孟子。孟子曰："子亦來見我乎？"曰："先生何為出此言也？"曰："子來幾日矣？"曰："昔昔。"曰："昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？"曰："舍館未定。"曰："子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？"長，上聲。昔者，前日也。館，客舍也。王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責之。曰："克有罪。"陳氏曰："樂正子固不能無罪矣，然其勇於受責如此，非好善而篤信之，其能若是乎？世有強辯飾非，聞諫愈甚者，又樂正子之罪人也。"孟子謂樂正子曰："子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。"餔，博孤反。啜，昌悅反。徒，但也。餔，食也。啜，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正其罪而切責之。孟子曰："不孝有三，無後為大。趙氏曰："於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。"舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。"為無之為，去聲》。舜告焉則不得娶，而終於無後矣。告者禮也。不告者權也。猶告，言與告同也。蓋權而得中，則不離於正矣。範氏曰："天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者不能用也。蓋權出於不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。"孟子曰："仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。仁主於愛，而愛莫切於事親；義主於敬，而敬莫先於從兄。故仁義之道，其用至廣，而其實不越於事親從兄之間。蓋良心之發，最為切近而精實者。有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。"樂斯、樂則之樂，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。節文，謂品節文章。樂則生矣，謂和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至於手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原於此。然必知之明而守之固，然後節之密而樂之深也。
孟子曰："天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者，曲為承順以得其心之悅而已。順則有以諭之於道，心與之一而未始有違，尤人所難也。為人蓋泛言之，為子則愈密矣。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。"底，之爾反。瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嚐欲殺舜，至是而厎豫焉。書所謂"不格奸亦允若"是也。蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。於是莫不勉而為孝，至於其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。為法於天下，可傳於後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰："舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語此雲：'隻為天下無不是厎父母。'了翁聞而善之曰：'惟如此而後天下之為父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始於見其有不是處耳。'"