（13）都城指宋國的國都商丘（今屬河南省）。
（14）這裏曹公子的演說，作者寓有諷刺當時國民黨政府的意思。一九三一年日本帝國主義侵占我國東北後，國民黨政府采取不抵抗主義，而表麵上卻故意發一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。
（15）連弩指利用機械力量一發多欠的連弩車。見《墨子·備高臨》。
（16）郢楚國的都城，在今湖北江陵縣境。
（17）賽湘靈作者根據傳說中湘水的女神湘靈而虛擬的人名。傳說湘靈善鼓瑟，如《楚辭·遠遊》中說："使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。"《下裏巴人》，是楚國一種歌曲的名稱。《文選》宋玉《對楚王問》中說："客有歌於郢中者，甚始曰'下裏巴人'，國中屬而和者數千人。"
（18）獸環大門上的銅環。因為銅環銜在銅製獸頭的嘴裏，所以叫做獸環。
（19）告幫在舊社會，向有關係的人乞求錢物幫助，叫告幫。
（20）關於墨翟坐不住的事，在《文子·自然》和《淮南子·修務訓》中都有"墨子無暖席"的話，意思是說坐席還沒有溫暖，他又要上路了（《文子》舊傳為老聃弟子所作）。
（21）關於墨翟獻書給楚王的事，清代孫詒讓《墨子間詁》（《貴義》篇）引唐代餘知古《渚宮舊事》說："墨子至郢，獻書惠王，王受而讀之，曰：'良書也。'"據《渚宮舊事》所載，此事係在墨翟止楚攻宋之後（參看孫詒讓《墨子傳略》）。
（22）墨翟與公輸般關於行義的對話，見《墨子·貴義》："子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說（悅），謂子墨子曰：'子之言則成（誠）善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰賤人之所為而不用乎？'子墨子曰：'唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾。豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神。豈曰賤人之所為而不享哉？'"采取墨翟答穆賀這幾句話的意思，改為與公輸般的對話。
（23）關於送你天下的對話，見《墨子·魯問》："公輸子謂子墨子曰：'吾未得見之時，我欲得宋；自我得見之後，予我宋而不義，我不為。'子墨子曰：'翟之未得見之時也，子欲得宋；自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下！'"
（24）公輸般與墨翟關於鉤拒的對話，見《墨子·魯問》："公輸子自魯南遊楚，焉（於是）始為舟戰之器，作為鉤強之備：退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而製為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：'我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？'子墨子曰：'我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強：我鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，非揣以恭則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子；子強而距人，人亦強而距子。交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。'"據孫詒讓《墨子間詁》，"鉤強"應作"鉤拒"，"揣"也應作"拒"。鉤拒是武器，用"鉤"可以鉤住敵人後退的船隻；用"拒"可以擋住敵人前進的船隻。
（25）關於木鵲，見《墨子·魯問》："公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：'子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。'"
（26）募捐救國隊影射當時國民黨政府的欺騙行為。在日本帝國主義的侵略麵前，國民黨政府實行賣國投降政策；同時卻用"救國"的名義，策動各地它所控製的所謂"民眾團體"強行募捐，欺騙人民，進行搜括。
§§第六卷