隨感錄
八
近來看見《上海時報》上登有廣告，說，有《靈學叢誌》出版；此誌為上海一個乩壇叫做什麼“盛德壇”的機關報。其中所列的題目，都是些關於妖精魔鬼的東西。最別致的，有吳稚暉先生去問音韻之學，竟有陸德明、江永、李登三人降壇，大談其音韻。我看了這廣告，覺得實在奇怪得很，因此花了三角大洋，買他一本來看看，究竟是怎麼一回怪事。
買了來，大略翻了一遍，真是光怪陸離，無奇不有。不料世界已至二十世紀時代，中國號稱共和者亦已七年，還居然出現此種怪事。唉！——現在姑且耐住火性，替他開一篇賬再說。
(ａ)來的有顏回、曾參、董仲舒、楊雄、朱熹、陸九淵這些儒者；“生殖器崇拜”的混賬道士(如什麼“祖師”、“真人”、“仙翁”之類；周朝的列禦寇、莊周、墨翟三位哲學家，也被他們逼了跟著葛洪、魏伯陽、孫思邈這些混賬道士去研究“生殖器崇拜”之學)，殺人放火的關羽、張飛、張巡、許遠、嶽飛、文天祥這些武將；佛教的菩薩；《封神傳》一類書裏的妖精畜牲(如什麼馬元帥、溫元帥、王靈官、柳仙、龜帥、蛇帥之類)。
(ｂ)上列的六種怪物(其中雖有幾個正正經經的人，但是死了千百年，現在忽然出現，也隻好稱他為“怪物”)，十之七八都會做詩，詩的格調意境，都是一樣。——這真是仙人了！我們常人，不要說各人所做的詩不能相同，就是兩個人同學杜甫或同學黃庭堅，也是各有各的麵目。不料一做仙人，無論中國人，外國人，文人，武人，動物，植物，……竟能做出“一套板”的詩來！
(ｃ)顏回、孟軻、楊雄這些人，都會做齊梁以後的七言絕句。
(ｄ)從顏回起，一切怪物的詩，百分之九十五都用清朝做“試帖詩”時所用的《詩韻合璧》的韻。
(ｅ)其中言偃的詩，把十二侵的“深”、“音”二字和十一真的“新”字通押；董仲舒的詩，把八庚的“明”、“情”二字和十一真的“神”字通押。
(ｆ)還有幾個怪物做不出四句的，更四個四個的聯句，聯成一首七絕。
(ｇ)這個乩壇是“孟聖”做“主壇”，“莊生”和“墨卿”做“代表”(這稱呼和名目，照錄原文。他們叫莊周做仙教——就是混賬道士——的代表，墨翟做佛教、耶穌教的代表)，說，因為孟軻會“息邪說”，所以主壇者“其軻也歟”，“歸孟聖矣乎”。(二句皆乩壇原文，在一篇文章裏。)——我記得“孟聖”所“息”的“邪說”裏麵，有一部分似乎就是那位官拜“代表”的“墨卿”！
(ｈ)關羽會寫幾個雞腳爪樣子的怪字。嶽飛會寫幾個香爐樣子的怪字。(“靈學叢”三字都寫成香爐樣子；獨有“誌”字糟了，寫不像香爐樣子。)濟顛和尚、秉鉞仙吏、秉筆花月仙史、衛四個怪物寫的字，筆姿都是一樣。還有一個什麼長樂金仙畫的濟顛和尚的怪麵孔。
(ｉ)記載門中有曰：“周代諸聖賢書體，多以篆畫寫今楷，書寫時有極艱滯者，且筆畫次第，亦不與今人同：蓋均是篆書之遺意也。惟孟聖則作大草，勁而雄肆，或者曾加功摹仿後代書體歟！列莊兩賢，書法尤奇。”——我看了這段話，實在不好意思多開口，隻得說道，“原來如是！”
(ｊ)有一個講音韻的李登，會寫西洋的字母和日本的假名。
賬是開完了，就請大家看看罷！陸、江、李三個怪物的《音韻》篇，我細細的拜讀了一番，覺得如此講音韻之學，真和那位王敬軒先生解“人”、“暑”二字的字形之學可稱雙絕。(王說見本卷三號。)
平上去入四聲，是講一個母音的長短；喉齶舌齒唇五音，是講子音發音的所自；宮商角徵羽五音，是和那“凡工尺上一四合”一類的名稱。齊梁以前，未立“平上去入”的標題，因為“宮、商、角、徵、羽”五字，卻好是“平、平、入、上、去”(五音之“羽”，當讀去聲)五聲，所以李登、呂靜都借此五字來標上平、下平、上、去、入。不料陸德明這個怪物竟說道：
四聲之說，古來無之。……原天地之籟，本具自然。發於喉者謂之宮音，發於齶者謂之角音，發於舌者謂之徵音，發於齒者謂之商音，發於唇者謂之羽音。然古來傳者各異其說，或不盡同。沈氏初創，當時天子尚疑之，不見信用，猶存古法。……
說四聲以前標平仄的記號，竟異想天開，牽到喉齶舌齒唇上去了。你道這種音韻之學，奇也不奇？其下又雲：
司馬九宮反紐，神琪三十六母，更屬支離。幸陳第、顧炎武、戴震、段玉裁、朱駿聲輩維持古韻，不致失墜。
這更是“七支八搭”，胡說一陣子昏話。吳稚暉先生問的是“呂靜《韻集》之‘宮商角徵羽’如何分配”，與三十六字母等有什麼相幹？更和明清以來的古音學家有什麼相幹？況且清朝的古音學家，有大發明的像江永、孔廣森、王念孫諸人，都不敘入；忽然拉進一個碌碌因人的朱駿聲，這也可笑得很。這種“纏夾二先生”，真是“少有少見”。
江永的《音韻篇》，滿紙胡言亂話，完全在那邊說夢話。今錄其尤妙之數說如下。略懂音韻之學的人看了，必為之皺眉搖頭也。
東方多角音，西方多商音，南方多徵音，北方多羽音，中央兼備四音；而喉音則諸方各具，故音韻之學，當以喉音統其餘諸聲。宮隆不過示明宮音之廣聲，居閭則其狹聲。宮居又宮中之宮，隆閭則宮中之徵。原音韻聲三名，各有分則。宮韻中有宮音，宮音中複有宮聲。
人籟成於音聲，配合聲韻，配合皆以變聲疊韻，上翻下切，而成音節。宮居二字，宮隆二字，實具反切之原，為一切聲音之母。後世字母，不能出其範圍。欲知其詳，《太平禦覽》、《永樂大典》、《苑台秘要》諸書可檢閱之，必能得其底蘊。
記得十五年前，我遇見一位“孝廉公”，他說，他鄉試時，答過一個“勾股”題目；其實他於勾股之學從未研究，瞎七搭八，畫了幾個圓的、三角的圖，填上些“甲乙丙丁”的字，又瞎做了幾句說明的話，連他自己也看不懂。現在這位江慎修先生的音韻之學，若和那位先生的勾股之學相比，一個是十六兩，一個便是一斤。
李登的音韻之學卻更妙了，——記錄者曰，“唐李登，治五方元音字母。”想來這是另外一個李登，不是那做《聲類》的李登；因為做《聲類》的李登，是曹魏時人也。——茲將其最妙之語錄於下方：
人為萬物之靈，……其心中所欲表宣其念慮之蘊蓄，……必有次第節奏以限製之，此之謂音韻；故言而有節，從口含一。
按，“音”字“從口含一”；其上半之(隸省作“立”)，不知是否衍文。
音之寄於人者，本二氣之能；雖有出入，其狀則理在一揆。如喉音，在中原有四音，其諸異域有過者否。
“二氣之能”，不知當作何解，可是那位朱老爹說的“鬼神者，二氣之良能也”嗎？“其理……”“其諸……”二句，頗覺費解。
以五方元音論樁，其最簡者，莫如二十母；若稍通用，則五十音足矣，合乎大衍之數，真秘藏也；此之謂元音。若殊方之音或不盡同，有所損益，亦至微也；此之謂閏音，言其其在餘而非正也。各處有各處之閏音，絕不相通；至元音，則亙古今，貫中外，自有天地人類以迄於茲無或少變；而有依時遷移，域地異陔，彼此不屬，茫然不達者；此之謂變音。元音為聲律之本，閏音為韻節之佐，變音為音異之源。故論樂必本性情，言禮當適起居，談音必審閏變。
“元音”、“閏音”、“變音”之界說如此，可謂奇絕。不知道“五方”與“殊方”與“域地嶼陔”如何分別？“亙古今貫中外無或少變”之音，何以有“最簡”及“稍通用”之別？且“稍通用”三字，又作何解？“二十”、“五十”與“損益”如何分別？“絕不相通”與“彼此不屬茫然不達”如何分別？“故論樂……”三語，又是“纏夾二先生”的做文章法子。
……此何故歟？豈音韻果無定歟？隨時隨地，可以任意變易歟？夫然，則音韻可以不作。何苦窮研殫思？是豈知其道者哉？必不然矣。當必有所法式矣。
此段文調，惟有批他八個字道：“黃絹幼婦，外孫與臼”。至其意義如何，小子不學，真“莫能仰測高深於萬一”矣。
故宮轉為徵，而舌頭舌上，齒尖齒身，輕唇重唇，古今異聲，古今混用，非有他異，簡繁之殊。其諸不當轉而轉，不當通而通。準是以例，旋宮之義明矣。
“其諸……”二語，又頗費解。“旋宮之義”，實在難“明”。
音有主音仆音。有母音父音。
請問“主音”與“母音”如何分別？“仆音”與“父音”如何分別？
唇音，滂，ｂ(英、美、法、德皆同)，パ(日本)。
英美法德之“ｂ”，其音竟同於中國之“滂”，日本之，不知是幾時改良的？又“美文”不知是怎樣的東西？——其後有注雲，“美附於英”。既曰“附”，必與英文不同。
俟《叢編》第二冊刊行後，當刻列一詳表：以漢文三十六母、五十母、二十母、十二母、三六李母、陶母、談文、華岩勝二母，及明清各家之簡字、省筆字、一筆字、快字、官母、奇字，等等。各種有關韻學者，亦附其中。
他原來早已知道有人在那裏刊行《靈學叢誌》，真是仙人了。所敘各種什麼“母”，什麼“字”，我見聞淺陋，很多不知道的，隻好照原書圈點。明朝的“簡字”，不知是什麼樣子？“官母”“奇字”，更不知是什麼東西？真倒楣！真晦氣！我們的《新青年》雜誌，並非ＷＣ的矮牆，供給人家貼“出賣傷風”，“天黃黃，地黃黃，我家有個夜啼郎……”這一類把戲的；然而今天竟不能不自貶身價，在這《隨感錄》中介紹這種怪物的著作。真倒楣！真晦氣！