戌日，活動較多，主要有下列內容：早晨各家把已故不久的老人衣服拿出來，擺在河邊，再以瓦片、樹枝等搭一座小房子，請祖先洗頭、換衣服，敬請祖先進屋。這是祭祖的重要內容之一。白天，由第一牯髒頭的女婿將木桶捆在中柱上，他與嶽母有一場打鬧儀式。晚上，由歌師捧著過去皇帝送的玉碗，唱著歌，用玉碗飲酒，苗族認為玉碗是神聖的物品，人人都以用玉碗飲酒為榮，甚至能目睹一下玉碗都是莫大的榮幸。飯後由兩位歌師扮演女婿來訪，一同參加吃牯髒儀式。其時有一個藏鼓遊戲，先由主人把木鼓抬到村外，秘密藏在山洞或草叢中，第二天讓女婿來尋找，如此要玩耍兩三個晚上，較量主客雙方的智力。
此外，還有追女等活動。如巫梭寨由第一牯髒頭和他的妻子表演，妻子拿女祖先偶像疾走，丈夫拿男祖先偶像追趕，並且經常讓兩個偶像接觸。其他村寨追女時，也像巫梭寨一樣一跑一追，但追者還以弓箭射擊女偶像，嘴裏還喊道：“奪張（交配之意）”，女方則說：“沙降（繁榮）。”全寨人都隨聲附和，喊道：“中了，中了。”有的專職人員還以葫蘆盛甜酒，向女偶像頻頻潑去。當他們圍繞寨子轉一周以後，又回到第一牯髒頭家，請青年來吃肉粥，據說這是“滋補女人身體”。這種生育巫術，進一步突出了男子在生育中的作用。
亥日，牯髒頭將頭天供的魚拿來煮吃，請家族老人前來飲酒。
子日，深夜把藏的木鼓搬回放在室內，由第一牯髒頭擊鼓，鼓聲一響就等於通知木鼓來了，可以踩鼓跳舞了，同時，把兩個木製祖先像模型掛在鼓的上方，從此時起，一直供到第二年十月。
醜日，全村進行踩鼓，男子在內，女子在外，踩鼓有一定的調子，一種是“蝦哉下”，模仿鳥的鳴啼，有五個拍節，一種是“歌頭”，也是模仿鳥叫。晚上青年男女遊方，選擇自己的意中人。
第四年（卯年）
這一年的活動與寅年的活動相似，但是不殺牛，而是“能比果”，即殺豬祭祖，故稱吃豬牯髒。吃豬牯髒的儀式與吃牛牯髒相比也有特點，如在組織上以第二牯髒頭為中心，地點也在他家舉行，由他的女婿跟隨，其他牯髒頭要重新選舉。在背水喂魚時，由第二牯髒頭的女婿背水，由第一牯髒頭的女兒取水。這些都是吃豬牯髒的特點。
殺豬祭祖也是在十月舉行。當時正是過苗年的時候，必須以殺豬祭祖為主進行，但是要結合苗年的活動。具體內容如下：
第一天把雙鼓請到第二牯髒頭家，或者放在鼓廟處，但是單鼓依舊放在第一牯髒頭家，繼續在那裏踩鼓。
第二天進行宰豬，一律在黎明時分進行，然後以火焚毛，客人也紛紛而至，主人熱情款待。晚上進行遊方。
第三天由各戶分別祭祖，懷念自己的祖先，祭祀完畢分別到牯髒頭家飲酒。
第四天由四位歌師到第一牯髒頭家唱祭祖歌，連續唱四天，不過到第七天必須轉到第二牯髒頭家唱歌。
第八天上午仍在第二牯髒頭家唱祭祖歌，下午把竹製的鳥巢送到第二牯髒頭家。晚上進行投火把、討食物等活動。然後唱三個晚上的歌，牯髒頭拿出糯米飯，放在鳥巢內並把一些糯米粑粑送給女兒、女婿吃。
第九天晚上進行投火把、討食物和唱歌等活動。
第十天晚上繼續投火把、討食物，每個牯髒頭各提一條魚，供背水喂魚之用。
第十一天上午做三個糯米大粑粑，形如生殖器，並且用草環穿魚和鬆鼠。中午進行鬥豬活動，然後由第一、二牯髒頭殺豬，擺在長木凳上供祖先享用。晚上歡迎女婿光臨。
第十二天與頭年同一天相似，有女婿捆木桶，牯髒頭妻子穿長衫過橋受精，取雞子，背水喂魚，竹戰抹花臉，捧玉碗飲酒，歌師扮演女婿來訪和吹蘆笙等活動，但是沒有供衣服、藏鼓和放狗攆寨等情節。
第十三天吹蘆笙、跳舞和遊方。
第十四天白天吹蘆笙、跳舞。深夜時將雙鼓送到牯髒頭或想保存木鼓者的家裏，同時把單鼓送往石窟內。這時村寨的已出嫁或成年而待嫁的婦女不能在父母家裏。送單鼓的前夕，牯髒頭和禮師先到鼓場，由禮師致辭，並把鼓皮剝下來，由第一、第二牯髒頭各得一張鼓皮。牯髒頭以紅綢和棉帶纏鼓，同時往銅鼓上掛彩帶，大家環鼓而舞。然後，眾人抬著單鼓、祖先偶像、一對蘆笙、一對酒槽桶，奔往石窟。各家各戶都來送行，往鼓上拴彩帶。在隊伍的前麵有數以十計的青年，舉著火把向山上衝去，不時將路旁的木條砍倒，以表示人們戰勝了種種阻攔，把祖先送到石窟裏了。
石窟為天然石洞，多位於人跡罕至的山上，洞正中供木偶像，左為央公，右為央婆。下麵供單鼓，兩側分別放蘆笙和酒糟桶。然後大家載歌載舞，通宵達旦，天亮才返回村寨，都到第一牯髒頭家飲酒，歡慶吃牯髒的結束。
總之，椎牛祭神，是一種祭祖盛典，又是團結家族，迎合男女青年之好的盛會。