以詩入禪 妙趣縈篇
吟苑縱橫
作者：傅秀宏
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
這幾句詩，選自六祖慧能大師的五言禪詩《無相偈》，為禪詩的傑出代表作。禪詩，是指中國曆代與參禪領悟相關的詩，富含佛理禪意。無論“以禪寫詩”還是“以詩入禪”，禪理與詩趣巧妙融合，都能合二為一。華夏禪詩聖手非常多，如寒山、拾得、陶淵明、王梵誌、李白、杜甫、白居易、王維、蘇軾、曹雪芹，趙樸初、啟功、明暘、真禪、周汝昌等。
禪詩以詩入禪，以悟示人，以理服人，以趣悅人，如王維、蘇軾等詩人盡得禪語，而寒山、柳子厚等熟讀佛經，妙言佛語俱在。曆朝曆代有很多僧侶尼姑，也愛寫禪詩。宋代某尼姑的一首悟道詩，非常自然巧妙。詩曰：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”
此詩是一首極妙的談禪說道之詩。作者以“春”喻“道”，妙語天成。佛法精要中有這樣的道理：人的雙眼常被塵埃遮蔽，苦苦尋覓卻看不到眼前的“春天”，這便是“心以身囚”的道理。求悟向內心尋覓，此尼拈花微笑，豁然開悟，“尋”、“踏”、“笑”、“嗅”四個動作，一氣嗬成，流轉自然，整首詩搖曳生姿。此詩禪理、詩趣相容，渾然如璞玉。用詞活潑，意境深遠，毫無雕琢附會之氣，寫盡詩情畫意之妙。梅花本雅物，乃春天信使，古代人講究“探梅”。尼姑賞春不遇，卻能探得一二梅消息，重在心靈上的禪機領會。因為梅是素淨花，隻有素淨心靈之人，才能無中生有，領得大欣賞。
禪詩具有禪品和詩韻。不少僧人、詩家淡泊名利，才有內心之悟。如東晉陶淵明的名詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”這詩雖無禪語，但禪味隱透，若隱若現，睿哲啟人。
唐代詩人王維，生於信奉佛教家庭，他一生亦官亦隱，在圓滑與妥協中達到自己“內心和諧”。王維精通佛法，兼信南北二宗，儒、道皆通，故有“詩佛”美譽。王維的詩歌，禪境寧靜、悠深、歸一，將自性、物性、佛性巧妙融合，一派澄明寂靜。
王維的《竹裏館》膾炙人口，全詩寂中有聲，明暗相襯，雖無描寫，無抒情，確有大境界：“獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。”幽幽竹林，琴弦獨撥，聲聲長嘯，唯有明月，與己相伴。短短數語，就勾畫出物我兩忘、塵念皆空之境。這首詩闡明了入禪後的最高境界。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這首《鳥鳴澗》，也是王維的禪機妙理之作。詩人將“人”、“桂花”、“春山”、“月”、“山鳥”、“春澗”融成一體，從“閑”、“靜”領悟“落”、“空”，讓“月出”、“春澗”見證“驚”、“鳴”，亦心境亦處境，字字蘊禪間，是氣韻悠深；空悲攝心處，卻意境圓融。因之，王維的詩包容禪、詩、畫三境。
禪詩之妙，求神韻心得之秘，妙在“不粘不脫、不即不離”。妙諦微言，如世尊拈花，迦葉微笑。由直覺感悟，直指人心。高妙的禪詩，有一種“興會超妙”之美，字字體現了禪宗思想的精髓。句中有餘味，衝澹已忘言。頓悟之境、沉冥之境、迷茫之境、和諧之境，貴在以空間延伸——來參悟萬事不縈於懷的逍遙與灑脫。