清涼寺與少林傳承
風雲篇
作者：嶽曉鋒
和少林寺今日的風光熱鬧相比，與少林寺同在登封的清涼寺，雖曾投巨資修繕，但仍門可羅雀。其實在曆史上，清涼寺是少林寺家族的18門頭之一，與少林寺一脈相承。忽視清涼寺的存在，少林寺的近代史根本無從談起。注意到不管是全國聞名的曆史學家溫玉成，還是登封本地的少林曆史研究者甄秉浩、呂紅軍、常鬆木等，在他們的著作中都鮮有提及清涼寺，於是，我在這裏想和大家談談民國時期的少林寺史，算是拋磚引玉。
1928年石友三火燒少林寺之後，少林寺受到了毀滅性的打擊。有人會發出這樣的疑問：現在的少林寺是否已經和傳統脫節？現代少林寺的武術、文化又來自哪裏？
釋永信方丈說少林文化1500年來沒有中斷，但是他沒有告訴我們少林寺經過1928年的滅頂之災後少林文化是如何傳承下來的。筆者認為，這要歸功於清涼寺的存在。雖然現在人們的記憶裏已經將清涼寺遺忘了，但是嚴格地講清涼寺也可以叫做少林寺，因為以前的少林寺是一個龐大的寺院，延壽庵、初祖庵、清涼庵等18門頭都是其家族的組成部分，也就是說少林寺包括清涼寺（庵）。
從清朝末年至1949年，少林寺體係中唯有清涼庵（清涼寺）家族最旺。呂紅軍之父呂江水在《新編少林寺誌》中說“唯有清涼寺有八輩和尚”，而少林寺或者少林寺的下院一般隻有祖孫三輩，清末的清涼寺才是少林寺的中心。延樂住持清涼寺的同時主導少林寺，也就是說少林寺的住持都是清涼寺派過來的。大名鼎鼎的恒林就是延樂的弟子，受延樂的指派去少林寺當家。恒林的弟子妙興、妙聚都是清涼寺僧人，這兩個人一個做了少林寺住持，一個做了清涼寺住持。恒林的另外兩個弟子妙全和妙正後來也回了少林寺。當時清涼寺除了為少林寺儲備人才之外，還保留了最純正、最繁雜的少林武術和少林文化。
1928年少林寺遭受滅頂之災的時候，清涼寺並沒有受到任何打擊。據我考證，許世友將軍在少林寺出家不假，但他學習武術卻是在清涼寺，他的武術老師是妙聚的弟子體鍾。體鍾有三個弟子比較出名——常青、常秀、常安，常安就是許世友的法名。20世紀80年代，曾經有傳言說許世友的法名是“釋永祥”，為此少林寺住持釋行正按照當年所知道的釋永祥的地址，派永鎮去請，結果發現釋永祥和許世友根本不是一個人。許世友將軍對少林寺感情深厚，曾多次回河南，卻為何沒有回少林寺看看？我想他很可能回過清涼寺，隻不過新中國成立後清涼寺是軍事禁區，外人不得而知罷了。
“土改”的時候，清涼寺因為寺產龐大，擁有土地500多畝，其住持體鍾被定為“地主惡霸”而被槍斃。而少林寺常住院這邊，沒有和尚被“專政”，隻有管賬房的德修因為拿不出政府索要的幾擔糧食，被逼上吊自殺。
體鍾被槍斃之後，清涼寺被解放軍征用，成為軍事禁區，清涼寺的曆史就此斷裂。但是從1928年起到新中國成立前，少林武術、少林佛禪武醫真正的聚散地是清涼寺而不是少林寺常住院，其最重要的傳承人更不是最後一個打出山門、被某些人當成少林寺“唯一火種”的寂勤法師（吳軲輪）。
隻有承認和挖掘清涼寺的曆史，才能理清少林寺1500多年傳統沒有斷絕、少林武術沒有消失的曆史。一直以少林寺常住院為正統，否認和無視清涼寺的存在，這樣即不尊重曆史，也無法自圓其說。