忍耐現狀的人具有從容的心態，更能理智地做出合理決策和計劃。第二次國內革命戰爭時期，由於王明“左”傾冒險主義的錯誤領導，急於取勝，在力量懸殊的情況下與敵人正麵作戰，造成第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫放棄中央革命根據地，用兩年時間，長驅二萬五千裏，縱橫十一個省，才衝破國民黨重兵的追堵，克服雪山草地的險阻，戰勝黨內分裂的危機，勝利地完成了長征。長征之後，紅軍擺脫險境，爭得主動，為贏得勝利奠定了堅實的基礎。
忍耐現狀的人更能獲得幸福感。人生在世，需要忍耐的事情無時無處不在。但是，如果僅僅蠅營狗苟於一己私利，那麼就有可能永遠走不出受苦的陰影。我們要自覺修煉，勇敢承受生活的苦難和壓力，不斷追求達到忍耐的理想境界。這樣，我們會看到美好的未來正向我們招手。
6.忍耐的文化境界
忍耐的文化境界，更多的是文化的歸納。對於我們平常人的日常生活而言，忍耐就是常態。沒有什麼人非要搞清楚忍耐的意義、價值、影響、形態等。既然是常態，就有了忍耐的文化境界，也就有了忍文化。
說到中國忍文化，少不了講兩個故事：“韓信胯下之辱”“張良圯下拾履”。後一個故事，引發蘇軾感歎：“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。”（《留候論》）禪宗聖地天柱山三祖寺有一段文字：“寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得日：
隻要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不理他，再過幾年你且看他。”
忍文化是中國傳統文化重要部分。忍，是中國傳統文化的一個重要概念。忍文化內容十分豐富，儒、道、釋均有大量論述，還有許多相關的哲言警句和故事經典。元代許名奎、吳亮還編了一本《勸忍百箴·忍經》。
忍的意義、價值重點體現在兩個方麵。
一是修養。“要做人，先學忍”，懲忿窒欲，自我克製，能忍人所不能忍，是修身養性的一種精神境界。《書》雲：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”“容忍仁也，強忍義也。”（《廣雅·釋言》）二是策略與生存之道。忍作為積蓄力量的一種手段，舍小取大，“小不忍則亂大謀。”（孔子）“韓信忍胯下之辱而終於封王拜將，勾踐臥薪嚐膽而以三千越甲吞吳。”生存之道，“能忍恥者安，能忍辱者存。”延伸到治國之道，有了忍才有和諧穩定，此乃“王道”也。
中國忍文化，對國民影響力極大，個人成敗與國家興亡，無不講一個“忍”字“忍”之一字，自宰相至於土庶，人皆當以為藥石。”（許名奎）藥石，禪門晚餐也。五四以後，人們更多從批判角度數落忍文化的不是，認為忍文化是國民劣根性形成，使中國淪落為外強中幹的弱國的根本原因，國弱民更弱，全是忍文化闖的禍。
其實，忍文化不是中同獨有的。誰說國人隻有忍，沒有血性？
日本、西方均有忍文化。日本文化與中國文化都是受儒家學說（孔子，孟子，王陽明）、佛教（禪宗）思想影響極深的，所以日本忍文化相當盛行，有些方麵不亞於中國，可以修行到極致，達到“無我”境界，類似“韓信胯下之辱”的故事也不少。
西方忍文化，提到最多的是打臉之說，“耶和華告誡眾信徒，當別人打你左臉時，你要將右臉伸給他”’。騎士精神，十分講究修養，看重一個忍字，如英國騎士授銜有一個程序，領主用劍背在被授銜者頸部或背上敲擊三下，有時還扇一個耳光，作為被授銜者忍辱負重的象征。（閻照祥《英國貴族史》）“忍字頭上一把刀，說明忍是意誌堅定的表現，而不是喪失意誌的懦弱表現。本來是具有崇高精神的修養狀態，變成渾渾噩噩，逆來順受，無可無不可；本是富有犧牲的精神狀態，會變成充滿心機的謀略。”（落瑛）批評者對忍的正麵價值也是充分肯定的，修身養性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一種手段，問題隻是出在忍的邊界問題上，即度的把握上。
不論是騎士精神還是武士道精神都重視修身養性，所不同的在於對忍的度的把握遠遠低於中國人。超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一種修養，無限度的忍是一種怯懦，這是日本人、西方人的解讀。
儒家認為，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”
的感歎，“忍與不忍，斷之於義矣”。（許名奎、吳亮《勸忍百箴·忍經》）忍以“禮”“義”為度，成了統治者要求子民忍，實行“霸道”與“王道”可以不忍的理論依據，忍文化也就成了對付子民的精神枷鎖。