子曰：“繪事後素。”他的弟子子夏立刻由此聯想到孔子先仁後禮的思想主張。子夏這種舉一反三的靈活思維受到孔子的讚許。我們同樣可以從這一事例領悟出辯論的智慧——觸類旁通，由此及彼。
【經典今解】
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學而》）
子貢問道：“貧窮而不去奉承獻媚，富有而不驕縱傲慢，這種人怎麼樣呢？”
孔子答道：“可以吧。但是還不如雖然貧窮而仍然過的快樂，富有了而又愛好禮儀的人。”
子貢說：“《詩經》上說：‘要象雕刻骨器、象牙、玉器、石器一樣，切磋它，琢磨它，’說的就是這個道理吧？”
孔子說：“賜啊！現在可以同你討論《詩》了。因為告訴你這一點，你就能有所發揮，推知另一點了。”
孔子教育他的弟子子貢以及所有的人們，要做到安貧樂道、富而好禮這樣的理想境界，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。子貢觸類旁通，舉一反三，在孔子的教育中聯係到詩經裏類似的道理，因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”(《論語·八佾》)
子夏問道：“‘美妙的笑靨真美好呀，顧盼多姿真多情呀！素粉描麵更嬌俏啊！’說的是什麼呢？”
孔子回答說：“就像繪畫一樣，不是最後用素粉勾畫嗎？”
子夏又問：“（您的說法使我想到）禮儀製度不是在後來產生的嗎？”
孔子說：“給我啟發的是卜商啊！如此，是可以和他討論詩了。”
孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。子夏能夠從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。再一次體現孔子鼓勵並讚賞弟子獨立思考，舉一反三的思維能力。在我們辯論中，觸類旁通，舉一反三同樣能體現出辯手高超的辯論智慧。
【古為今用】
方法1：管中窺豹，以小見大
以小見大，猶如管中窺豹，從局部而見整體，由一木而見森林。在論辯中，尤其是批駁對手主張時，可以從對方的小謬誤入手，然後再慢慢推導，由小及大，由個別到整體，逐漸批駁整個論點。
東漢時有個叫陳蕃的人，常常以名士自居。有一天，他父親的好友薛勤到訪，見他獨居一屋，裏麵東西擺放得非常雜亂又很少打掃，所以看上去齷齪不堪。於是，薛勤便問：“孺子何不灑掃以待賓客?”陳蕃回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋乎?”薛勤就反問他：“一屋不掃，何以掃天下?”
陳蕃立誌“掃除天下”，要做治國安邦的堂堂大業。有這種雄偉誌向固然好，但如果我們看到一個連自己屋子都懶於打掃的人，誰會相信他可以“掃天下”呢?薛勤的反問，以小見大，有力地駁斥了陳蕃的狂妄輕浮。
以小見大這種論辯技巧，首先要求論辯者能夠從較高層次上，以其敏感的認知能力和洞幽燭微的觀察能力，從其所申辯的論說主張中抓住某一個最能反映事物本質的點。這一點抓住了，接下來才能觸類旁通，引申擴張，從而達到論證自己觀點，或者反駁對手論點的目的。
我們在進行論辯時，要集中注意力，選取最典型、最有代表性的一個點、一個方麵，不要貪多。隻有“小”確定了，我們才能更加遊刃有餘地由此及彼、由表及裏，觸類旁通，舉一反三，進而認清事物的整體麵包，揭示出事物的本質，取得辯論的勝利。運用以小見大這一論辯技巧，一定要選準突破口，務必集中兵力攻擊其最要害、最敏感而又最易擊破的一點。
千萬要記住：以小見大的“小”必須與“大”有必然的聯係，不然就會犯下以偏概全或推理不當的錯誤，給對手留下把柄。
在一次論題為“對外開放與走私販私關係”的論辯中，正方認為走私販私都是對外開放造成的，反方則對此展開了針鋒相對的反駁：