子曰：克己複禮為仁。克己複禮是孔子提倡達到仁之境界最基礎的修養方法。孔子能夠約束自己，使得每件事都合乎道理、禮法便能求仁得仁。對於辯手而言，做到克己複禮更會贏得對手的尊重和信賴，為論辯的成功奠定基礎。
【經典今解】
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”(《論語·八佾》)
“禮”學專家孔子到祭祀周公的太廟裏，每件事都要請教別人。因此，有人質疑他是否真如傳言所說是一位知禮之人。而孔子這種不以知之而自滿，反而自謙求問的態度正是他克己複禮之處。
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
公都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列，可是您卻不回答他的問題，為什麼呢？”
孟子說：“倚仗著自己的權勢來發問，倚仗著自己賢能來發問，倚仗著自己年長來發問，倚仗著自己有功勞來發問，倚仗著自己是老交情來發問，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種。”
而後，朱熹《集注》引趙氏說：“二，謂挾貴，挾賢也。”進一步說明了，滕更仗著自己是國君弟弟的地位權勢，自認為賢能有為，才向孟子求學。
可為何孟子對這些有所倚仗的人不予回答呢？
這一點，我們可以從孟子的交友原則中窺知一二。孟子曾說：“友也者，友其德也，不可以有挾也。”交朋友靠的是自身品德，一旦摻雜了權勢、地位這些因素，友誼也就不純粹了。
交朋友如此，求學問更是如此。朱熹《集注》引尹氏所說：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也。”如果仗著自己的權勢地位，心懷自滿地求問師長，怎麼能專心聽取教誨，有所收獲呢？所以孟子不予回答。而這種不予回答，又是不是“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”呢？（《告子下》）
“三人行，必有我師焉。”其實不管你如何位高權重，如何博聞強識，每個人都有你所不及的地方值得學習。哪怕麵對不如自己的人也應該有如孔子所說：“敏而好學，不恥下問。”（《論語·公治長》）的精神。所以，對待任何人，我們都應該放下所有倚仗，約束好自己的行為，態度謙和守禮，這樣才能從他人身上汲取知識，不斷完善自己。
辯手要想對手對自己的觀點心悅誠服，首先必須克己複禮，匡正自己的行為舉止，做到有禮有節，在此基礎上才能以誠動人、以情感人、以理服人。用真誠的態度，飽滿的感情讓對方折服於你的人格魅力，以有力的論據和恰當的技巧讓對方認同你的論點。引起對方情感和理智上的共鳴，從而讓他自然而然地接受並且支持你的想法和觀點。
【古為今用】
方法1：真誠表達，以誠動人。
某學院老師曾為推銷自己寫的一本書，對學員做了一次演講：“當老師的在這裏推銷自己寫的書，難免有一種‘王婆賣瓜，自賣自誇’的尷尬。但如今作者也很難，不僅寫書，還得賣書。出版社給了我1000冊的任務，我不得不厚著臉皮找大家幫忙。書到底寫的怎麼樣，我不好說，不過有兩點可以保證：第一，我前後花了三年時間完成這本書，可以說這本書是我心血的結晶；第二，書裏的內容都是我這些年來自己長期思考的見解，絕不是東拚西湊抄下來的。我並非想要憑老師的身份強迫你們買我的書，相反，我是用朋友的身份向大家告知這件事，希望能得到大家的幫助和支持。買不買全靠自願，如果覺得這本書對你有用，你又有財力就買一本，算是幫我一個忙。謝謝。”演講結束當下，這位教員就賣出了三百多冊。
這位教員的推銷語言簡單樸實，看似毫無技巧可言。可正是這樣一番的簡單的表達展現出了論辯的最高技巧——真誠。他自然流露出來的真誠贏得了聽眾的信賴也贏得了這次演講的成功。
另一個例子，某旅遊團參觀一家糖果店後，都沒有購買意向。臨走的時候，服務員不但沒有不耐煩，反而熱情地端出一盤精選的糖果，態度有禮地說：“遠來是客。這是我們店剛進的新品種，清香可口，甜而不膩，特地請你們免費品嚐，以盡地主之誼。”一番話說完，旅行團頓時有一種賓至如歸的感覺，欣然品嚐了店家的糖果。顧客既然承了店家的美意，自然也會購買一些糖果回敬對方。於是每人買了一大包產品，大家都帶著滿意的微笑離開。
試想，如果這位服務員在推銷過程中言必稱自己的產品有多好，或者不斷詢問顧客是否購買，這種目的性過強的行為，不管表現地多麼熱情，都隻會讓人反感。付出真誠自然就會收獲真誠。但如果為了回報才表現地熱情，那這份情也不真不誠不足以動人了，在論辯的過程中同樣如此。真誠是一種自然流露。辯手在語言表達過程中不是想著如何說服對方，而是有禮貌地真情實意地表達自己最真實的觀點，才是最有說服力最有感染力的表達方式。