當張子衝到武當山時，我一下想起了史書上有關張三豐的記載，和書上的記載對比，這張子衝的相貌特點和張三豐完全相似，難怪我一見到黑衣少年時，就覺得有種“似曾相識”之感。
曆史上有關張三豐的傳實在太多，僅其出生地點就有好幾種法，有的張三豐是河南南召縣人，有的他是出生在遼東的阜新，有的他本身就是武當山下的村民，也有人他的家鄉應該在福建邵武一帶，按照張子衝的法，他是遼東懿州人，也就是今的遼寧省人，少年時曾經隨其師在福建邵武、河南南召、湖北丹江口等地生活過，至於張三豐的名字，流傳後世的也是很多，僅我知道的就有三豐、全一、君寶、君實、玄一、玄子等。
隨著時光的推移，加上古人對於文檔的記載和保管不似後世之嚴謹，而張三豐又是極具傳奇ìng的人物，所以到了數百年之後的後世，各種法的真偽也就很難確定了。
不過，無論哪種法，對於張三豐相貌的描述卻是和眼前這位少年一致的。
我沒有出聲，繼續聽了下去。
“大約在二年前，家師帶著我回到了遼東，在遼東這段rì子裏，家師花了近一個月的時間，將找到的三味藥物與另外二十餘種草藥一起製成了三顆藥丸，並叮囑我每隔五年吃上一顆，在我服下第一顆藥丸後的第十夜裏，家師便留下這封書信，不辭而別！”
到這裏，張子衝將一封書信遞給了袁棘，袁棘完後，又將書信轉給了我。
張雲庵留下的這封書信大致分為三部分內容，首先是碧落宮這一門派和龍虎宗頗有淵源，但因時rì太久，張雲庵也不清楚其中的原由了，傳到張雲庵這一代是第七代，碧落宮代代單傳，且所有傳人必須姓張，這一點張雲庵也同樣不知緣故，張雲庵在信中講道，自見信之rì起，作為第八代唯一傳人的張子衝便開始執掌碧落宮，根據宮門規定，每代弟子在承繼碧落宮時都要由上代師尊重新賜名，以示新生，而張雲庵賜予張子衝的名字正是全一，字君寶。
原來如此。
到此處，我再無懷疑，自然就明白了這張子衝正是張全一、張君寶，也就是後世所知的張三豐了。
我壓抑住激動的心情，繼續往下去，第二部分內容是告訴張子衝，雖然他和張雲庵學藝十多年，但從未與外人有過交手經曆，這是練武之人的大忌，沒有經過實戰錘煉的武技隻能算是紙上談兵，因此要其繼續遊曆下，並和不同武林門派之人交手比武，在實戰中將所學的技藝融會貫通。
第三部分則是告訴張子衝，帝王穀乃是下武學之源，張雲庵有幸結識了火龍真人袁棘，讓張子衝在有緣之時，拜入袁棘先生的門下，並在信中言道，下武學，門派森立，固步自封，這實在不利於武學的發展，碧落宮之人要樹立無門無派甚至無根的觀念，這也就是先祖將本宮命名為碧落之故。
碧落，道教語，指的是東方第一層，有無地自然就是無根也。
張三豐的眾多著作中，有一篇名為《無根樹》的丹詞流傳很廣，千百年來，道家理論玄奧，文字晦澀，常常讓人摸不著頭腦，這也在一定程度上阻礙了道教的深入傳播，而張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》，這篇《無根樹》共4首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。
我隱隱約約覺得，碧落宮和其他門派都不一樣，或許它並無固定之所，在同一藍下，哪裏都有可能是碧落宮所在，這是一種虛擬的存在，難怪以帝王穀袁棘之能尚且找不到其在何處了。
完後，我將書信還給了袁棘：“先生！”
“公子，請吩咐！”
我再次了一眼張子衝，笑道：“既然張雲庵大師有此意，而我張子衝，哦，不，現在應該叫張全一了，此子福緣深厚，將來的成就一定不可限量，你就將其收入門下吧！”
張全一雖然不知道我是誰，但從文璋、袁棘等人對我的尊敬態度上也能出，我是這些人中的核心，此時又見我替其美言，也不禁心生好感。
雖然張全一並不完全知道袁棘的武學造詣到底如何，但既然是親如父親的師傅張雲庵所言，想必不會有錯，當下雙目微聚，著袁棘，