我的一些題壁詩，末尾多署名“梅邑布衣”。“布衣”，《辭海》的解釋為沒做官的讀書人。竊以為不妥。我的理解應是一個“士”。它的內涵一有知識；二居清流；三憂社稷。
有知識：視野開闊，高屋建瓴，思想深刻，見解獨特。
居清流：不吃周粟不做官。隻有與“當道”保持一定距離，才能看到“當道”的“濁”，才能敢於說真話，因為在中國說真話不是一件容易事。
憂社稷：“人生不滿百，常懷千歲憂”是中國士人的優良傳統。從東漢、北宋的太學生運動，到晚明東林黨人救亡，再到晚清康梁等人“公車上書”以至到“五.四”運動，都是士人憂國憂民的壯舉。
我欣賞馬克思的個人經曆、道德魅力和辨證法等一些哲學思想，但不欣賞他的鬥爭哲學、階級論和對市場經濟、資本主義的過分詛咒。所以我沒參加把他作為精神之父的共產黨並及時退出了共青團。
我崇尚隱士，隱士居山林、潛市井；我崇尚士人，士人處江湖、居清流；我崇尚中國傳統意義上的君子，“君子不黨”。
一九五九年，奶奶在一農戶家買了一隻雞，因這一小小的交易行為而受到了全鎮幾千人批鬥。理由是買雞就是支持家庭養雞，家庭養雞是資本主義行為，買雞支持了資本主義泛濫。支持資本主義就是反對社會主義，就是反革命。鬥爭會上，奶奶被吊了“半邊豬”，將腰椎生生吊斷。祖孫連心痛，我對此事一直耿耿於懷，並不止在一個場合嘮叨。
在一九七九年秋冬之交，我在父親辦公室偶然翻到幾年前一組批判顧準的文章，其中一篇是批判他的市場經濟理論的。當時民間思想界已很明朗：政治運動、計劃經濟隻會將中國拖向黑暗的深淵，隻有市場經濟才能救中國。我也屬於早覺醒者之一，幾天後，我用兩元錢買了擔籮筐，一元錢買了根雜木扁擔，五毛錢買了塊塑料布，業餘擺起了地攤。
那時擺地攤的極少，我又是一名機關工作人員，頗受了一些非議和刁難。我擺地攤，有脫貧求富的本能渴求，更有對市場經濟的歡欣與鼓舞。一年後，顧準平反。那份刊登他"反消息的《人民日報》我一直珍藏到前年。前年因屋漏漫看到顧準，就看到真理之殤水才損毀。顧準是倡議中國須搞市場經濟的第一人，是一個偉大的思想家和經濟學家，是一個拆下自己肋骨當火把，用以照亮黑暗的先哲，是我心中的偶像。
由擺地攤，到擺攤板，到開門店，再到辦廠辦公司，一路走來，商場如戰場，幾起幾落。但我不離不棄，咬住青山不放鬆。我的實踐，對推動我國市場經濟的繁榮與發展，盡到了一個公民的責任。我可以來到顧準的像前，告慰於我心中的偶像。
對自由、民主、公平、正義，我有著天生的渴求。我常想，這大概是祖先遺傳的緣故。我的曾祖，終其一生在無拘無束的千裏資江駕船放排，在木排竹排上，自由得無須穿褲子。我的祖父，在遊家灣開了一家粑粑包子店，一九五五年公私合營時，他死活不人合作社，堅持單幹。後來單幹幹不成，他索性閑雲野鶴般度其一生。曾祖和祖父，在遊家灣街上，是出了名的愛打抱不平的人。父親一退休，仿佛個性壓抑了幾十年，一朝得到解放了似的，一反常態，任性所處，不管不顧！
到了我這裏，為了不妨礙我對自由、民主、公平、正義的追求與呼請，我在二十世紀九十年代初，模仿我的文學偶像王小波，毅然辭去了公職，變回去一個自由人！
有學者認為，中國目前是世界上唯一放棄自己傳統文化、倫理道德的國家。又有學者寄望於日本、韓國來繼承中國的傳統文化、倫理道德。
我們不能再愚蠢，再流浪，我們是到了認祖歸宗的時候了。
古埃及文明消失了，古巴比倫文明消失了，古希臘文明消失了，古印度文明也消失了，獨中華傳統文明連綿不絕，流傳至今；中華民族幾千年來屢遭災難還沒有解體；多次被外族統治而將外族同化；中華傳統文化被鄰國高度看重而視為圭臬……
中華傳統文化、傳統價值觀是中華民族智慧的結晶，是中華民族心靈的龐大載體，是中華這個大家庭賴以維係的堅韌紐帶，是中華民族生存發展的依據。
二十幾年來，在我的演講中，在我的文章中從沒停止對我國傳統文化、倫理道德的鼎力推崇和熱忱謳歌。為此，有人認為我在做秀。我的性格，認準的事，我將義無反顧地做下去。
如果中華傳統文化、倫理道德在我們手上斷流了、甚至消失了，我們將對不起列祖列宗，對不起中華民族，對不起全人類。
一個現代國家的理想形態，如果是一個三角鼎的話，市場經濟、民主法治和傳統文化、倫理道德就是它的三隻腳，缺一而不可！
二〇年四月四曰淩晨於琢玉坊