性生活與此極為相似。就算在生活哲學中性生活並不占主導地位或作用已經減退時，自我實現者仍能全身心地享受它，而普通人則很難做到這些。這是某種可以享受的東西，是某種能被認為理所當然的東西，是某種別的東西可以建立於其上的東西，是某種像水或食物一樣不可或缺的東西，某種完全可以當作水或食物來享受的東西。但是滿足當被看成是理所當然時自我實現者一方麵比普通人遠為強烈地享受性活動，另一方麵又認為性活動在整個參照係中遠遠不是那麼重要。這明顯是一個悖論，但上麵所說的那種態度已經解決了這一悖論。
需要重點指明的是，自我實現者這種對待性活動的複雜態度，極易造成這樣一種情形：
性欲高潮時而可以帶來神秘體驗，時而又可以忽略。這就是說，自我實現者的性快感即可以十分強烈，同樣也可以波瀾不驚。這與那種認為愛情是一種神聖的瘋狂，一種心曠神迷的狀態，與神秘體驗的浪漫觀點是背道而馳的。的確，自我實現者的性快感可以是十分微妙的，但並非時時刻刻都是如此強烈。它可以是一種輕鬆愉快、試而不虐的的體驗，不必每時每刻都是如此嚴肅、深刻，更不必成為每個人都必須承擔的責任。這些人並不總是生活在高峰之中的。他們也可以處在一個比較一般的強烈水平上，輕鬆愉快地享受性活動，把它當作一種令人心醉神迷、試而不虐、妙趣橫生的體驗，而無須看穿迷狂與激動的最深刻的底蘊。當人們比較疲乏的時候，情況更是如此，這時他們自然就會進行那種比較輕鬆愉快的性活動。
總體上來講，自我實現的許多特征都可以通過自我實現的愛情體現出來。其中一個特征就是，這種愛情是建立在對自己和他人的健康接受的基礎之上的，許多東西別人不能接受，但他們卻能接受。例如，在這些人身上，婚外的風流韻事相對比較少見，但他們卻比普通人更坦然地承認自己為異性所吸引。有學者認為，自我實現者傾向於與異性保持一種大方自然的交往，同時，他們偶爾還自得於為異性所吸引，但同時，他們對異性的魅力並不像其他人那般津津樂道。同樣，他們談論起性行為來也遠較常人自由、隨便，不拘泥於常俗。所有這一切歸結起來就是對生活事實的接受，這種接受與那種更為強烈、更為深刻、更為愜意的愛情關係聯係起來，使得自我實現者沒有必要去尋求婚外的、作為補償的、神經質的風流韻事。這一有趣的現象證明了接受與行為並沒有必然的聯係。自我實現者比較容易接受各種性愛事實，正因為如此，他們才更容易相對地保持一夫一妻的關係。
這裏有一個實例。一位婦女與她的丈夫長期分居，據可靠資料，她參與了亂交。她多次參與了這類性活動，並且明確地感到進行這類活動有極奇妙的樂趣。
這是一位55歲的婦女。在談到這一問題時，她沒有流露出絲毫的負罪感或者愧疚不安的情緒，也沒有流露出作了一樁錯事的感覺。顯而易見，一夫一妻的傾向與貞潔的傾向或者對性欲的棄絕並不是一回事。事實證實，愛情關係越是深刻地使人感到愜意，就越沒有必要對同妻子或丈夫以外的人發生性關係進行壓製。
自我實現者之所以能從性活動中獲得快感，正是因為他能夠這樣麵對和接受它。我在健康人的愛情中發現的另外一個特征就是，他們並不對兩性的作用和人格進行截然的區分。也就是說，不管是在性行為中還是在愛情中，他們都不認為女性是被動的，男性是主動的。這些人對自己的性別知道得很清楚，因而他們根本就不奢望自己承擔起異性方麵的一些文化作用。特別值得注意的是，他們既可以是主動的愛者也可以是被動的愛者，這在性行為與性交中可以充分地體現出來。親吻和接受親吻，在性行為中處於上麵位置或是下麵位置，占據主動，沉默或接受愛，挑逗或接受挑逗——這一切在男女雙方中均可看到。各種報告表明，兩性均可以從對方那裏得到樂趣。僅僅局限於主動性交或被動性交可以看作是一種缺陷。對自我實現者來說，兩性都能獲得其特殊的快感。