再進一步說，這個世界就是煩惱痛苦的生物互相吞食以圖苟延殘喘的鬥爭場所，是數千種動物以及猛獸間的活墳墓，它們經由不斷地殘殺，以維持自己的生命。並且，它們感覺痛苦的能力是隨著認識力而遞增的，因此，到了人類，這種痛苦便達到最高峰；智慧愈增，痛苦愈甚。
在這樣的世界中，竟然有人迎合樂天主義的說法，來向我們證明是“可能有的世界中之最佳者”，這種理由顯然太貧弱了——不獨如此，樂天主義者還叫我們張開眼睛看看世界：世界中有山、有穀、有河、有植物、有動物等，在美麗的陽光的照耀下，這一切不是很美很可愛嗎？誠然，如若大略一瞥，情況的確如此，但仔細調查其中的內容，卻不是那回事了。
接著，神學家又出來向我們讚美世界的巧妙組織。由於這種組織的精巧，星辰的運行永遠不會相碰頭，陸地和海洋不會錯置相混，寒流不會滯留不去而使萬物僵硬，酷暑不會長在而使萬物燒灼，春夏秋冬四季的輪轉，井然有序，而有各種作物的收成。然而這一切的一切，僅是世界不可或缺的條件而已；如果它不要讓我們像萊辛的孩子一般，降生後立刻離去的話。
這個世界的構造當然不至於拙劣到連基柱都會崩壞的程度。但我們試進一步再觀察這個被讚美的作品的“成果”，在這堅固舞台上的演員，他們的痛苦是和感受性同時表現的，感受性發達後乃形成智慧，痛苦亦隨之俱增，欲望亦與之共同發展，永無止境地繁衍著，高騰到提供人類生活的材料除悲劇和鬧劇外，竟再也找不出其他東西了！
人類雖然具備所謂“悟性”和“理性”兩種強力工具，但其中的百分之九十卻都消耗在貧乏的掙紮中，經常站在破滅的邊緣，痛苦地保持身體的平衡。可見，不論就全體的存續或個體的存續而言，上蒼所賦予我們的條件都不完備。因此，個人的生命隻有為生存而不斷鬥爭；而且，破滅的危險還一步步向我們逼近。正因為這些危險成為事實的例子極多，所以，我們必須妥為照顧自己的幼兒，以免因個體的滅亡而引起種族的滅絕。對自然而言，真正重要的隻有種族。因此，若世界仍宜於存在的話，恐怕沒有比這更壞的世界了，其實例實在不勝枚舉。曾經住在地球的任何動物化石，都可做為我們推算的藍本，它們的存續已成明日黃花，這正可向我們提供：比“可能有的世界之最壞者”更壞的世界的有力明證。
樂觀主義其實就是世界真正的創造者——求生意誌的自我陶醉在自己的作品中自我欣賞而得意忘形。這不但是錯誤的，而且是有害的學說。因為樂觀主義對人生的狀態表示歡迎，並把幸福列為它的最高目的。基於此，每個人似乎都相信他有要求幸福的快樂的權利。但是，通常世上這些東西是不會賦給任何人的，因此人們轉而認為自己碰上黴運，甚至還以為自己的生存目的有了錯誤。——實則，勞動、缺乏、窮困、苦惱以及最後的死亡等等，把它們當做人生目的，才是正當的。為什麼呢？因為唯有如此，才能把我們引導向求生意誌的否定。
調節工作節奏
調整節奏和速度可以提高工作效率和緩解持續性的緊張。專家們認為，在工作場所，情緒、氣氛和環境因素的一成不變是不適當的。在一定環境中，情緒是一個很重要的方麵。
隻有當人們在一起工作時感到愉快，才能取得積極的、滿意的效果。相反緊張的、不愉快的情緒以能在工作或人際交往的行為中反映出來。對工作場所的不滿意等消極的情緒，可以影響或融於一種氣氛，這種氣氛會使人們產生逃避的願望，沒有人願意生活在惱人的氣氛中。
在工作中，有害、消極的環境可以致使消極情緒在工作中泛濫。試想，你所看到的、接觸的和聽到的一切事情令人生厭，你就更能感到導致緊張情緒產生的環境力量。如果你置身於緊張的工作環境中，隻要你留心，就會從同事們說話的語調中察覺到，緊張充滿了工作場所，有時人們表現出來的感情是如此強烈和多種多樣。這時當你把注意力轉到自己身上和心情上來時，你可以自問，你注意到任何緊張的征候嗎？你的心情如何？你喜歡每天都有這樣的感覺嗎？你將會感到放鬆和欣悅嗎？你會感到憤怒嗎？當你懷有這種心情時，你能與家庭愉快相處嗎？