後記
1984年，我奉命主編蓬安縣誌，了解蓬安縣的曆史沿革，一翻舊誌，蓬安從梁武帝天監六年（507）分安漢縣地設縣後，有將近900年的時間稱“相如縣”，直到明洪武四年（1471）相如縣省並入蓬州直轄，民國二年（1913）改州為縣，方稱蓬安縣。蓬安始建縣時，為什麼稱相如縣？舊誌稱司馬相如在蓬安是“流寓”，既是“流寓”，為什麼這裏有全國獨一無二的祠堂？為什麼這裏有相如故宅二處？為什麼這裏有遠比成都更多更重要的曆史文化遺存？蓬安與司馬相如究竟是什麼關係，是他“流寓”之地，還是他的故裏所在？我是一介中師教員，對司馬相如的認識，原也就是中國文學史上講的那點內容。為了弄清上述一聯串的問題，在較長的一段時間內，我們蓬安、南充的地方曆史文化研究者，與西華師大（原四川師範學院）曆史文學兩係的一些老師們，同省內外的有關專家一道，從曆史地理的典籍中，從曆代文人的詩文和司馬相如的著作中，從四川通誌、成都府誌、順慶府誌以及蓬安、南充、營山、儀隴、南部、閬中的縣誌中，從古今地名大辭典中，搜羅剔爬，尋找曆史根據，在蓬安、高坪、營山、南部等地實地考察，訪問故老，追蹤曆史文化遺存，我們從各個方麵、多學科、多角度研討、探索，辯偽存真。應該說，上麵的問題都得到了解決，“相如故裏在蓬安”亦已是不爭的史實。
然而在我們提出、研究的過程中，在相如故裏蓬安、南充，卻時有人說：“你們費那麼大的力氣，爭相如故裏，有什麼用處？”有人說：“司馬相如是個不要臉的東西！”甚至有人稱他是“嫖客”。由於研究司馬相如故裏，對司馬相如的一生有一些了解，十餘年的探索過程，對司馬相如有了感情，麵對上麵的言論，不勝感慨。在中國曆史上司馬相如就是一位有過巨大貢獻和影響的思想家、政治家、文學家。而他們竟如此褻瀆這樣一位文化偉人，對這樣一位偉人，他們連起碼的尊重也沒有。這是為什麼，原因何在？我想這一方麵的原因，是有人脫離《史記》文本，公開踐踏曆史，借助權威媒體對司馬相如進行歪曲宣傳。另一方麵的原因，則是各種媒體曆史地全麵地介紹宣傳司馬相如太少，更缺少普及讀物。從相如故裏來說，明代相如縣省並了，司馬相如的祠堂在清末民初毀壞了，原有的司馬相如故宅不存在了，傳說為司馬相如手植的兩株古柏——相如柏被砍掉了，洗墨池、彈琴台、卓劍水、舞劍台見不著了，大量的地名消失了，琴台村的光聖寺也拆毀了，大量的曆史文物全部沒有了，見過相如祠堂、相如琴台、熟悉老地名、老故事的曆史老人，絕大多數已去世了。相如故裏年輕一代的人們，自然對司馬相如陌生了，不知道了。一句話，有關司馬相如文化在這裏已經斷裂。
感慨之餘，一種衝動，想寫一本宣傳介紹司馬相如的一般讀物，還他的本來麵目。但是要做這件事，必須要作很多準備。涉及司馬相如的每一個問題都可以寫厚厚一本書，我的學養不夠。因此，好長時間也動不了手。時遇南充電視台原《南充人說南充》欄目組的兩位十分重視地方曆史文化宣傳的年輕朋友，要我在電視台講司馬相如。這是件好事，我雖有困難，還是一口就答應了。為了寫講稿，我重讀《史記》等有關典籍，查閱專家的文章、著述，做得倒頗為認真，不過一個年逾古稀的老翁，記憶力明顯下降，不習慣說普通話，講的效果自然不會好。但這件事起了逼我上梁山的作用。有了這個基礎，在社科聯的支持下，司馬相如研究會將撰寫《天下文宗司馬相如》作為科研課題，作了申報。這實際上給我加了一個緊箍咒，非完成任務不可了。由於身體原因，從2000年底開始，中間寫寫停停，邊寫邊學，邊學邊寫，時跨三年，直至2012年12月底方定稿交付出版。