兩個人寒喧了幾句之後，湯若望便盛情邀請小開到自己的工作室裏去詳談，來到了湯若望的工作室，小開也不推辭，在正位坐下，湯若望直接了當的道：“剛才在進教堂的時候，聽到皇上在和侍衛們講創世紀的故事，看來皇上對《聖經》似乎非常熟悉？”
小開笑了一笑，道：“神父，朕雖然看過《聖經》但卻並沒有接受洗禮入教的打算。”
湯若望也沒有想到他這麼快就一口拒絕，雖然在明朝勸人信教接受洗充被拒絕是常有的事情，傳教士們早己經習慣了，但這一次湯若望還是感覺十分失望。
看到湯若望一臉掩藏不住失望的祥子，小開也不禁有些好笑，這家夥又是個直腸子的人，便道：“神父，請你不要誤會，朕雖然沒有接受洗禮的打算，但並不表示朕對天主教和教皇陛下就不尊敬，隻要是在朝廷法令允許的情況下，朕可以為神父傳播上帝的福音創造一切的有利條件。”
湯若望聽了，也不由精神一振，這到也是一個不錯的條件，通過學習天主教在中國傳播的經曆來看，湯若望總結了兩點，天主教想要在中國取得大的發展，一定要得到朝廷的允許，至少不能反對。有不少時候，湯若望都不得不感歎，東方人實在是太聰明了，聰明得就連裝起糊塗來，比真糊塗還像糊塗。
湯若望道：“皇上，請允許我以上帝信徒的名義感謝您的大仁大德，不過，按東方人的傳統，向來講究等價交換，您支持我們的傳教事業，有什麼要求或者說條件呢？”
小開笑了，這西洋和尚其實還是挺開竅的，知道這天下沒有免費的午餐，不過話挑明了就好辦了，在“無利不起早”這一點上，老外確實比中國人實在，明碼實價，決不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此兩人經過一番協商之後，馬上就達成了幾點協議：一、大明對西方傳教士給予與佛教、道教一樣的便利，並允許傳教士修築教堂、教會學校，但傳教士的一切行為都不得違背大明的法令。
二、傳教士有義務向教眾、教會學校的學生以及前來聽講的士兵、工人教授指定的知識，幫助工廠提高生產技術水平，並且幫助收集翻譯指定的書籍。
三、在大明的傳教士可以成立教會和分會，但教會的性質根據大明帝國的法律的規定永遠隻能是宗教團體，接受大明各級政府的領導和監督，教會和傳教士不得從事任何與傳教不相稱的行為，們可以自由的選擇入教、退教，入會，退會……
事實上，小開之所以決定給天主教大開綠燈，一方麵是考慮到那些從西方來的知識精英移民們的現實需要，有了教會，他們會在大明更加“找到家的感覺”，加強他們對大明的認同感，嘿嘿……另一方麵，他也在一係列的事件中重新認識到了宗教在某些方麵的巨大作用，當然，他也並不擔心天主教在大明傳播下去之後，在未來會發展成能夠影響朝廷決策的龐大勢力。在另一時空裏，在西方列強的巨艦重炮開路下，國人覺得外國的月亮都更圓的的情況下，這天主教都沒能統治得了中國人的思想，更何況這時？還有，這天主教本身在他的老家歐洲都已經開始走下坡路了……
中國本身還有佛教和道教這兩大宗教存在，在這種宗教市場幾乎以經飽和的狀態下，特別是天主教想在中國站穩腳跟，沒有幾百年的時間根本就做不到，更匆論是介入政治領域了。而等到幾百年之後，世界都以經進入了現代社會，一個沒落了的天主教，還能翻得起多大的浪花來？
小開還更加邪惡的想道，這天主教要得以傳播，事實上首先得過了佛教這一關，拿佛教來說，想要成為佛教徒，同樣要經曆過一番類似洗禮的儀式。但按佛教的理論，隻要是心裏有佛，無論是否在廟宇中生活，無論是否接受過洗禮儀式，似乎都能夠成佛，即得到佛教的認可。因此在中國有一種教名叫居士的人，大多都是官員，文人、士大夫，他們平時的生活與正常無異，可以不受任何佛教律條的約束，但依然可以被視為佛教徒，另一種形式的佛教徒，如此險惡的“教情”，又豈是這水土不服的天主教所能抗衡乎？