現在，讓我們作一總結。在生命最初的四五年間，兒童會統一起其心靈奮鬥的方向，而在心靈和肉體之間，建立起最根本的關係。他會采用一種固定的生活樣式，及對應的情緒和行為習慣。它的發展包括了或多或少、程度不同的合作。從其合作的程度，我們能判斷並了解一個人。在所有的失敗者之間，最常見的共同之點是其合作能力非常之低。現在，我們可以給心理學一個更進一步的定義：它是對合作之缺陷的了解。由於心靈是一個整體，而同樣的生活樣式又會貫穿其所有表現，因此，個人的情緒和思想必定會全部和生活樣式調和一致。如果我們看到某種情緒很明顯地引起了困難，而且違反了個人的利益。隻想改變掉這種情緒是完全沒有用的。它是個人生活樣式的正當表現，隻有改變其生活方式，才能將之斬草除根。
在此，個體心理學對教育和治療的未來，提供了一種特殊的指引。我們絕不能隻治療一種病症或一種單獨的表現；我們必須在整個生活的樣式中，在心靈解釋其經驗的方式中，在它賦予生活的意義中，在它為答複由身體和環境接受到。
生活的樣式是心理學最適當的主要題材和研究對象，采用其他題材的學派，其主要部分事實上都是充滿了生理學和生物學。對那些研究刺激和反應的人，企圖找出震驚經驗所造成效果的人，以及檢視由遺傳得來的能力，想看它們如何發展出來的人，這種說法都是正確的。然而，在個體心理學中，我們考慮的是靈魂本身，是統一的心靈。我們研究的是個人賦予世界和他們自身的意義、他們的目標、他們努力的方向，以及他們對生活問題的處理方式。迄至目前，我們所擁有的、了解心理差異的最好方法，就是檢視其合作能力的高低。
製約心態的主客觀因素
榮格在外傾和內傾兩種基本心態之間所作的著名區分，構成了他的分類係統的一個方麵。為了充分理解這些關鍵性術語的含義，有必要首先區分另外兩個概念：客觀的與主觀的。客觀的涉及到一個人身外的、他生活於其中的世界。這是一個人與物的世界，傳統與習俗的世界，政治的、經濟的、社會製度的世界，以及一切物質條件的世界。這個客觀世界被歸結為環境、外界或外部現實。主觀的是指內在的和個人的精神世界。它是個人的世界，因為它不能被局外人直接觀察到。它十分隱秘，甚至常常不能直接被自覺意識所接納，而往往隻有通過心理治療者的幫助，通過對夢的分析，才能接觸到這些無意識的心理要素。
在外傾型的人那裏，心理能被引導到客觀外部世界的表象之中，它被投入到對客觀對象、人與物、周圍環境條件的知覺、思維和情感之中。而在內傾型的人那裏，流向主體的心理結構和心理過程。外傾是一種客觀的心態，內傾則是一種主觀的心態。
這兩種心態彼此排斥，它們不能同時並存於意識之中，盡管它們可以而且確實是交替地進入意識。一個人可能在某些時候是外傾的，而在另一些時候則是內傾的。但是，在一個人的整個一生中，通常是其中一種心態占據優勢。如果是客觀的傾向占據優勢，這個人就被認為是外傾的；如果是主觀的傾向占據優勢，他就被認為是內傾的。
內傾型的人喜歡探究和分析他的內心世界；他是內向的、孤僻的，過分地全神貫注於自己的內心體驗。在別人看來他可能顯得冷漠、寡言、不喜歡社交。外傾型的人則把注意力集中在和他人的相互交往中，他總是十分活躍和開朗，對周圍的一切都很有興趣。
所謂一種心態對另一種心態占據優勢，其實不過是一個程度問題。一個人隻是或多或少地屬於外傾型或內傾型，他並非整個都是外傾的或者整個都是內傾的。“隻有當外傾機製占據優勢時，我們才把一種行為模式叫做外傾的。”
何況，在無意識中也還存在著一種與在意識中得到表現的心態剛好相反的心態，這種相反的心態把內傾與外傾的區分搞模糊了。意識中的外傾恰恰是無意識中的內傾，而意識中的內傾則恰好是無意識中的外傾。這正是無意識在人的心理中具有補償作用的一個例證。