宇能一脈的後人們有人將零散的先法習練方法與之前傳授的那種鍛煉方式相結合，居然創出了一種新的法。威力雖然不如先法，但卻比單純的鍛煉之術要強大無數倍，後人們稱其為武，也有人稱其為術。這種武可以在肉體中選擇一處積蓄一種特殊的力量，這種力量通過在不同的筋骨脈絡中以不同的方向、形式運行，從而爆發出堪比中等先者的力量。
在這一過程中，宇能一脈的後人，也就是現在的人類將先者稱作仙者、仙人，先到之法被稱為仙法、道法，甚至是身抵也被成為神邸，後來，有人幹脆將一些習法之人換做神仙。李聃等人得知後，覺得這也許是族統之爭的一次契機，便有意在人間留下一些先法的痕跡，又隻引導極少數人發現這些痕跡。果然，宇能一脈的族統之力極速的擴大，甚至靈空一脈和願蒼一脈也有不少人成為仙道的信奉者，求發習武。
除此之外，當初隨著宇能一脈而來的一個小勢力，也突然之間發展迅猛，對宇能一脈的影響並不亞於靈空一脈和願蒼一脈。一個名為美尼斯的法化一脈後人建立了一個國家，自稱法老。他們繼承了願蒼一脈的漢謨拉比所建立的宗教中的神之說，讓手下的九位親信分別扮作九位萬能的神。
其一為拉，稱之為太陽主神。並讓該國之後的所有法老自稱為拉神之子。，並由此賦予拉神國神的無上權威。
其二為蘇，稱之為風之神。
其三為泰芙努特，稱之為雨水之神，生育之神。
其四為給布，稱之為大地之神，自稱可掌握死者靈魂下地獄或上天堂的權柄。
其五為努特，稱之為天空女神，太陽之母。
其六為奧西裏斯，稱之為農業之神、豐饒之神，文明的賜予者。自稱是冥界之王，執行人死後是否可得永生的審判。
其七為伊西斯，稱之為守護死者的女神，也做生命與健康之神。
其八為塞特，幹旱，戰爭之神，混亂之神。
其九為奈芙提斯，也被稱之為守護死者的女神，是為奧西裏斯的助手。
雖然在族統方麵，法化一脈對宇能一脈沒有什麼直接影響，但他間接的幫願蒼一脈增強了族統，極大的擴展願蒼一脈的念力來源。所以，李聃先者也在暗中瓦解了美尼斯的統治，可是對他在願蒼一脈所建立的宗教基礎上已經發展起來的新的宗教並沒有太大的影響。
無奈之下，李聃等人隻好將願蒼一脈為了擴展其念力來源所建立的宗教係統攔截在宇能一脈所居之地的西邊百都之外。
封宏宇聽完李聃的講述，對自己離開的這五千來地球上所發生的一切有了一個基本的了解，也認同了李聃等人小範圍傳法的做法，並親自作了一個比較係統的宗教計劃。自己以李聃等人師尊的身份出現，喚作鴻鈞，創道門，傳仙法。李聃等人分別喚作太上、原始、通天，為道門三尊，其餘等人均自封名號，杜道門神話，推動道門發展，壯大族統。一旦傳道又成，立即離開俗世，去自然星係增強實力。
封宏宇的這一舉動，不經意間在宇能一脈所居的俗世間留下了諸多的仙神傳說，此時閑話不說。但說待封宏宇重新離開之後，靈空一脈不知通過什麼手段，居然策反了道門三清之一的通天，發動了一場規模浩大的佛道之爭。至此，靈空一脈終於大範圍的進入了宇能一脈所居之地。
當封宏宇得到李聃的彙報後，大勢已成。無奈之下，封宏宇收服通天，差點散掉其法，想到大戰在即，便依舊留他在道門之中，戴罪立功，協助眾位留守先者以道門之功化解佛門之力，故此改喚作靈寶。自此，太上、原始、靈寶三人作為道門三清，替代封宏宇總領道門內一切事宜。
不過，事已至此，宇能一脈已經開始衰落，李聃等人不得不考慮如何振興族統之力。眼下靈空一脈的發展勢頭極為迅猛，而願蒼一脈在西方世界發展更為迅猛，幾乎覆蓋了半數疆域。若不是地球上沒有靈空一脈和願蒼一脈的大能者，也許宇能一脈自此將被這兩方勢力完全同化，徹底斷了族統。