楊鵬舉道：“我有什麼好怕有什麼好問的？你是幫主，帶我來當然是有道理的，我問了也是白問。”
王衝冠道：“師叔祖說得是。師叔祖你就在這裏站著，我去叫他們進來。”說完，一掠而下，也飄過五十米到了地上，對著各方大喊道：“各位進來吧。”
就見四道門齊開，魚貫而入，都有默契，各就各位，沒有一點聲音，看來丐幫的組織還是嚴密的。楊鵬舉見進來了二、三百人，靠近自己這邊隻有一人，左右兩邊各四人，對麵王衝冠和張衝冠坐在最前麵，辛二娘、萬世通坐旁邊。楊鵬舉不知道如何是好，在這上麵聽別人開會有點不妥，下去聽他們開會也不妥，自己不是丐幫中人。正不知如何是好，就聽下麵這人開始說話了：“請楊少俠就坐。”
所有人都站起來抱拳躬身喊道：“請楊少俠就坐。”
楊鵬舉見這場合不是他們開會，而是為他開會，他忙躍下來，朝大家拱手道：“對不起，我真不知道如何做？我不是丐幫中人，對丐幫真的一點都不了解。你們讓我走吧！”
上首那人滿臉皺紋，頭不停擺著，看起來他並沒有內力。楊鵬舉記起來了，他是當天救回來的當中一人，武功已失。這人說道：“楊少俠請坐，今天會讓你都明白的。王幫主，你給楊少俠說說丐幫的來由，以及這些年來丐幫的內務。”
王衝冠道：“好的。譚長老。
丐，先有乞討的行為，後行乞的身份；唐代元結著《丐論》，自稱：‘遊長安與丐者為友。’由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。《東京夢華錄》形容開封城‘諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。’所謂規格者，大概是指穿著製式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。 這就是丐幫的最初形式。
每年舊曆二、八兩月，或是端午、中秋、農曆年三節期間，乞丐頭公然帶領成群結隊的乞丐進入城中，向市麵上的商戶們強打秋風，索討規費。凡是納了捐的店鋪，丐頭就「出一葫蘆式之紙給商店，使 於門，曰：‘罩門’。罩門所在，群丐不至。其文有：‘一應兄弟不準滋擾’字樣，或無文字，僅有符號。商店既有此紙，丐見之，即望望然而去。大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫花子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅鬼一樣有效。若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一隻眼閉一隻眼，因為他們非但人數眾多，並且一點都不怕被抓進牢裏去吃公家飯。因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。為了做好與地方政府之間的公關，慣例將丐捐分為五份：丐頭一份，群丐合分三份，其餘那一份當然就是用來孝敬當地官府。
當年周侗老前輩收嶽元帥為義子，傳嶽元帥箭術、槍術和軍事。周侗本是河南鄉豪，在嶽飛學成槍術後，受聘指導嶽飛箭術，成為嶽飛的第二任師傅。他毫無保留的將所學傳授予弟子，甚至把最喜愛的兩把弓送給他最傑出的徒弟嶽飛。嶽元帥大師兄是梁山泊的第二把交椅‘玉麒麟’盧俊義、二師兄是八十萬禁軍教頭‘豹子頭’林衝（八十萬禁軍教頭是從前周侗的職務，傳給了林衝）、三師兄是射死晁蓋的曾頭市教頭史文恭，另外‘行者’武鬆是周侗的不記名弟子。 同時，周侗傳授武鬆的鴛鴦腿，也是武鬆的殺手鐧。 四師兄欒廷玉為人忠厚，生性淡泊，不願為官，隻在祝家莊作武術教師，後下落不明，江湖傳言被師弟孫立殺害。五師兄孫立曾任登州兵馬都監 ，後投奔梁山，江湖傳言孫立為了入夥梁山泊，殺害了師兄欒廷玉。可是這不是真的，因為欒廷玉當年離開祝家莊後，就來到了這萬家莊，也就是萬世通舵主的祖上。
欒廷玉到這裏的時候，正是那些丐頭圍難萬家莊的時候，因為萬家莊家大業大，丐頭們總愛找些人的麻煩。