不過這個時代並未發生丁未政潮，慈禧對岑春煊的信任一直沒變，岑春煊對慈禧的忠心自然也一如既往。但現在慈禧己成了華東政*府的階下之囚，而岑春煊雖然加入了溥偉政*府，但卻遭到排斥，溥偉南下並沒有帶岑春煊，而是把他留在陝西，麵對人民軍的兵鋒。岑春煊的心裏，肯定會有諸多的怨言，以及對溥偉政*府的不滿，因此勸降岑春煊，還是有很大的機率的。
而另一位勸降的對像是在青海佑寧寺居住的第七世章嘉活佛。
章嘉活佛，是內蒙古地區喇嘛教格魯派最大轉世活佛。第一世章嘉活佛出身於青海互助縣紅崖子溝張家村，因此被稱為“張家活佛”，後康熙皇帝因覺得張家二字不雅，因此欽賜改名為“章嘉”。
在清廷冊封的四大活佛中，要算章嘉活佛的政治地位最高。在康熙四十五年（1706年），清廷敕封第二世章嘉活佛為灌頂普善廣慈大國師。從此“國師”這一尊號便成為章嘉活佛的專利，其他三位活佛都沒有領受過這一尊號。並在五台山、青海、北京、內蒙古地區都設有章嘉活佛的駐錫地，也是四大活佛中駐錫地最多的一位。
康熙五十二年（171年），清廷更是正式明確“黃教之事，由藏而東，均歸爾一人掌管”，也就是，除了西藏，青新甘蒙等地區的教權，，都由章嘉活佛係統管理。當然，由於外蒙古有哲布尊丹巴活佛存在，章嘉活佛係統實際是無法掌管的，但從此之後青新甘內蒙地區的教權，則正式歸於章嘉活佛係統的管理之下，權力之大可見一斑。
雍正五年（177年）十一月，雍正皇帝又正式下發諭旨，確定定了四大活佛的地位，並在諭旨中指出，章嘉活佛在其他三位活佛之上，其他三位活佛則地位相等。
但在宗教地位上，章嘉活佛又遠不及其他三位活佛，在被清廷冊封之前，另三位活佛都是在藏青蒙地區早有名望的宗教領袖，清廷對他們的冊封主要還是因時就勢，而章嘉活佛係統則是清廷一手扶立起來的，主要的目地自然是分解另三位活佛在青新甘蒙等地區的巨大影響力。畢竟這些活佛在青新甘蒙等地區並不是簡單的宗教領袖，而是政教合一，擁有極大的權力和實力。
評心而論，這四大活佛係統為清廷邊疆的穩定做出了巨大貢獻，由其是在清廷的中期，領土麵積一度達到封建王朝之最，這四大活佛係統也是功不可沒的。
從此時開始，的格局算是正式確定下來，雖然看似四佛並尊，其實在清朝統治秩序而言，是一高三低，章嘉係統以“國師”的尊榮，駐京陪侍“密近光”的地位，成為清朝皇帝最為倚重的活佛係統。
而章嘉活佛係統又最為特殊，在宗教上他的地位不高，實際的影響力僅限於青海湟北一帶，雖然貴為“國師”，理論上掌管青新甘內蒙地區教權，但其尊榮、地位完全來自於清廷，亦即中樞政*府。而一但失去了中樞政*府的扶植，章嘉活佛係統就會立刻被打回原形，因此章嘉活佛係統非常明白這個道理，在舊時空裏，緊跟時代步伐，在近代中國城頭變幻大王旗的大變革中，章嘉活佛係統數次毫無掛礙的迅速完成華麗轉身，辛亥革命之後清廷變為北洋政*府，章嘉活佛係統順利完成從大清國師到北洋政*府國師的轉型，而南京國民政*府成立，章嘉活佛係統又順理成章的擁護南京國民政*府。
當然各個政*府也都對章嘉活佛保持極高的禮遇，畢竟這樣一位在西北邊少地區擁了極大宗教、政治影響力的宗教領袖主動投靠，也是每個政*府都需要的。因此無論是北洋還是國民，無論是在北京還是南京，章嘉活佛也都是大國師，保持極高的政治地位。