我們提倡處世要學會忍讓，但這種忍是有限度的，並非對一切都逆來順受，忍氣吞聲。在一些無關宏旨的問題上提倡忍，但在大是大非麵前，在原則性的問題麵前，決不能做“縮頭烏龜”。要辯證地看待忍，要有所忍，有所不忍。
在現實中，並非一切都可以忍，也不是一切“忍”都可以無止境地接受，它是有限的。一方麵，有些事情是不可以“忍”的；另一方麵，有些事情，人們的“忍”又是有界限的，而不是無止境。這裏，有一個最基本的原則，也可以說是一種標準，就是這種“忍”是否對自己本身所追求的目標有好處。如果的確是有好處的，則應該“忍”，如果它會損害自己對理想目標的追求，則應該勇敢地進行鬥爭。當然，這裏所說的目標，即包括了自己人生的某些基本信仰、社會普遍的安定團結、真理，以及某些做人的原則，等等。
忍讓有度，逾度不可再忍
哲學上常常把度作為質和量的統一。也就是說，在度的中間，包含了具有一定量和質的結合。在度之中，事物的性質變化於一定的範圍之內，不會出現根本性的變化。而一旦超出了這個度，事物的性質便會出現新的特點。正如水在100度之內仍然是水，可一旦燒開便變成了汽一樣。在對待“忍”的問題上，也有一個“忍”之度。這即是說，在這個度之內，我們是可以忍的，也可以接受各種屈辱和不公，承擔一定的痛苦和冤枉等等。但是，一旦超出了這個度，那麼，便是不可接受的，也是不能再“忍”的，這個度，也就是忍的界限。
如何掌握這個度，乃是一種人生的藝術和智慧，也是真正作為“忍”的關鍵。這裏，很難說有什麼通用的尺度和準則，更多的是隨著所忍之人、所忍之事、所忍之時空的不同而變化。它要求有一種對具體環境、具體情況做出具體分析的能力。一味地，毫無界限的“忍”不能算是真正強者的“忍”，它隻是一種懦弱和無能的表現，甚至可以說是一種愚蠢。在中國幾千年的封建社會中，一些維護封建專製的沒落文化總是告誡人們要“忍”，以此來盡忠、報恩等等。這便是一種不講界限的“忍”，一種愚“忍”。本書所提倡的“忍”則不是這樣，它主張要認清“忍”之界限，科學地把握這個度，從而真正地使“忍”成為提高生活質量，豐富人生樂趣，增加成功機會的方式。
為了幫助人們較好地掌握這種“忍”之度，這裏也不妨粗略地提出幾個參照性的原則，供諸位參考。
（1）事不過三
所謂“事不過三”，說的是人們對同一對象的“忍”，可以是一次、兩次，但決不可一退再讓。忍讓到一定份上，必須有所表示，使對方真正認識到自己的退讓不是一種害怕和無能，而隻是出於一種“忍”，從而不再繼續下去，在日常生活中，經常有一些這樣不識好歹的人，他們為所欲為，得寸進尺，把同事及其他人的忍讓當成是好欺負，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步緊逼。對待這種人，在經過幾次忍讓之後，看清了其真麵目，則不應再忍讓下去，可以適當地給對方一點顏色看看，並通過正當的方式勇敢地捍衛自己的權利。這樣，使對方認識到自己的不是。當然，這種曉之以利害的方式和途徑可以是多種多樣的，但目的都是一個，就是讓對方了解自己真正的態度。這便是可以參照的一條原則。
（2）轉化原則
所謂“轉化原則”，指的是在生活和工作中，有些事情隨著自己本身的發展，或者是外部條件的變化，會不斷地轉化，從一種性質變為另一種性質，而這種轉化也是我們掌握忍之度的重要參照原則。
有些人在侵犯別人的某種利益和權限之後，由於對方采取了“忍”的態度，使之得逞。可是，這種人在得逞之後，發現了新的目標、新的利益，從而刺激了其利欲，以至於使原來的行為轉化為另一種難以接受的事情。這時，作為當事人，便不能自然保持一種“忍”的態度，而必須隨著事物性質的變化而毅然決然地予以反擊和抵抗。例如，有些罪犯在打家劫舍的時候，起初目的隻在於一些金銀財寶，但後來發現還有一位非常漂亮的女子，便頓生邪念，企圖強暴。在這種情況下，原來隻是出於不願為一些身外之物而惹來性命的憂擾，而克製了自己抵抗。如今事情已經不是一種身外之物了，而是自己的血肉同胞了，便不可再行“忍”讓了。
在日常生活中，這種情況是經常發生的。之所以會這樣，就在於那些不識好歹的人常常會由於得到某些不公正的利益之後，使自己的行為在一種惡性膨脹了的邪念的驅動下，由一般的越軌而發展為犯罪。如果是這樣，我們便不可再一味地“忍”下去了。