市民階層從誕生的那一刻開始，就已經表現出了壓倒舊式封建士紳的力量。為了能夠控製分化這股力量，江南士大夫們一邊大力推動書院教育和出版印刷事業，試圖用儒家倫理和思想來控製市民的頭腦；一邊則大肆勾連市井混混，以打行這種幫會武力來威脅分化民眾，維持住地方士紳的權威。
對於這樣一個新興的市民階層，崇禎要遠比這個時代的任何人都要了解他們。在後世，人們會把他們分成兩個階級，一個叫資產階級，一個叫無產階級。
當他們覺醒了自身的階級意識之後，一切的皇權、舊貴族、士紳，都將會被他們所粉碎。這兩個階級所具有的宏偉力量，將會徹底改變整個世界的麵貌。
作為一個過來人，崇禎自然不會妄圖用舊的封建理學去禁錮這一新興階層的人心，因為曆史已經證明這種試圖除了讓整個社會生產力倒退，並埋葬一個舊帝國外，不會有任何成功的可能。
因為任何封建式樣的社會，都是在追求永恒的靜止不變，皇帝的後代永遠是皇帝，貴族的後代永遠是貴族，庶民的後代永遠是庶民，除了少數異類能夠躍升階層之外，整個社會應當就此固定不變，這就是所謂的道不變，天亦不變。
但是資本主義的生產方式，就決定了它必須要打破這種永恒不變的假象，才能獲得社會生產力的極大發展。為了追逐利潤，資本不允許任何人給它套上禁錮生產力發展的籠頭，不管對方是至高無上的皇帝還是俯視人間的神靈。
蘇長青雖然不是什麼哲學家，但也曾經聽說過這麼一句話，你想要得到資本主義的生產方式，你就會得到資本主義的一切。
既然他選擇在這個時代開啟資本主義的進程，自然就沒想過玩什麼改良主義。為了迎合資本主義的生產方式，重新提出一套社會倫理秩序，來維持住新的階級社會，也就成為了必然。
當然，如果他就這麼照直說，恐怕就算是黃立極也是難以接受的。一旦朝中的改良主義者也開始反對改革的繼續前進，那麼就會讓崇禎失去一群想要挽救大明的盟友，多了一群敵人。
是以，他沉默了許久，就是想著要如何才能把自己的想法正確的傳遞給對方，又不至於讓黃立極誤會自己的用意，導致雙方決裂。
沉默了半天之後，朱由檢終於清了清喉嚨說道：“朕自登基以來，也將近4年了，這4年裏有賴內閣各位先生之輔助，朕也從當日一個無知少年，終於對治國之道有了一些體會。朕以為，治國之首要任務，就是要讓人民安居樂業。不知先生以為然否？”
黃立極欠了欠身子，很是認真的回道：“陛下才智出於天授，臣等不敢貪天之功。陛下對於治國之要務的論斷，也的確是切中了要害，臣是認同的。”
見黃立極認同了自己對於治國之道的理念，朱由檢於是便繼續說了下去，“朕觀史書，自古以來，國家想要讓人民安居樂業，除了官府的稅收徭役要有所限製之外，最根本的還是在於解決土地分配問題。
戰國時李悝曾經說過：一夫挾五口，治田百畝。孟子、荀子也說過：八口之家，五畝之宅，百畝之田。可見古時之人，以百畝土地而養一戶人家。
北魏孝文帝依照漢人李安世之議，頒布均田令：男子年15歲以上受露田(隻種穀物)40畝，婦人20畝。當時為輪種法，故露田加倍或加兩倍授給。至於桑田則每人為20畝，無桑田則授予麻田，男子10畝，婦人5畝。另奴婢受田與良人相同。耕牛1頭受田30畝，限4牛。
由此可見，從戰國到北魏時期，我中國還是土地多而人口少，因此隻要發給貧民土地，國家就能安定下來。
然後不過百年之後，隋朝開皇年間，奴婢受田已有限製，庶人家庭六十至親王三百人為限，至於丁牛受田則已經取消。到了唐代奴婢及牛固不得授田，婦女亦無授田之例，隻有寡妻妾可得口分田三十畝。
到了本朝開國之時，由於多年戰亂地多而人少，因而鼓勵開荒並不限製各家田畝之數量。但是到了近世，正如先生之前所說，天下土地多在士紳、宗室和勳貴之家，小民所占有的土地反倒是成了少數。
先生以為，今日之天下，人民可以安居樂業否？”