朱由檢合上索引之後，合上了有些發酸的眼睛，眨了幾下之後才覺得舒服了一些。
他對著金尼閣神父說道：“朕想要各位優先翻譯以下幾人的著作，亞裏士多德先生所有的著作，其中《政治學》一書應當首先翻譯出來。其次是德謨克利特、柏拉圖的著作。
接下來則是自然科學方麵的著作，比如《幾何原本》、《算術》、《分析方法入門》、《論方程的識別與訂正》、《礦冶全書》等。
數學方麵的書籍為第一要務，其次是物理和化學，接著是地理、礦物、動植物及其他書籍。”
對於崇禎的要求，鄧玉函、金尼閣等人都非常高興，因為這位東方的統治者顯然產生了對歐洲文化的興趣，雖然他沒有表現出對於神學著作的興趣，不過在這些傳教士眼中，這已經是了不得的突破了。
從範禮安神父開辟東方傳教據點，到利瑪竇、羅明堅兩位神父找到吸引中國士大夫對西學的興趣之路。曆經了100多年後，到了他們這一代人，終於可以直接麵對中國皇帝進行交流。
金尼閣認為，隻要再繼續努力下去，那麼這個龐大帝國成為主的牧羊之地，並非是遙不可及的希望了。
龍華民還沒有從剛剛目睹地球自轉實驗的震撼中鎮靜下來，他有些迫不及待的想要做一些事，來證明自己還擁有對主的虔誠，因此他不顧忌諱的插嘴說道：“陛下，也許您還應當擁有一本聖經，好聆聽天主的福音。”
金尼閣頓時有些惶恐的阻止道：“龍華民弟兄，注意您的舉止。”
朱由檢放下了索引，笑著說道：“沒關係，讓這位神父說說也無妨。朕想要看看，天主的牧羊都寫作了些什麼，在思考些什麼，然後再決定要不要聆聽天主的福音。”
看到龍華民操切的態度並沒有遭到皇帝的不滿，金尼閣鬆了口氣，不過隨即他反應過來之後，有些欣喜的問道：“那麼陛下的意思，您將會在適當的時候，聆聽天主的福音嗎？”
朱由檢笑了笑說道：“在大明每個人都有宗教信仰自由的權力，隻要這種宗教不是以煽動民眾反對朝廷，或是分裂大明，或是挑起宗教之間的仇恨行動為目的。”
金尼閣、鄧玉函等人頓時回答道：“天主教絕不會是這樣的宗教，請陛下放心。”
“不是才怪，你們現在在歐洲的戰爭，難道是為了仁愛才繼續的嗎。”朱由檢心裏吐槽著，不過他臉上依舊笑容滿麵。
“如果你們說的都是實話，那麼朕一定會好好考慮的。不過我們中國人有句古話，聽其言，觀其行。朕會仔細關注各位的行動的。”
崇禎的話讓耶穌會的教士們既感到振奮，又有些擔憂。皇帝的話雖然很動聽，但是言語中不乏警告的意思。
金尼閣雖然認為進入中國的耶穌會教士，可以保持著良好的操行，但是對於中國以外的殖民地教士們的行徑，他就有些憂慮了。
比如離開中國並不遠的馬尼拉，那裏的西班牙教士對待土著及華人，可算不上是一位仁慈天主的牧羊者。
在一幹西洋傳教士患得患失的心情中，朱由檢已經帶著一疊翻譯出來的，歐洲商業法律手抄本返回宮內去了。
朱由檢回到上書房後，就開始翻閱起這些法律手稿。此時的歐洲法律，始終還是沒有脫離古代羅馬法及查士丁尼法的範疇。
而歐洲各國封建領主林立的狀況，迫切的需要一部能夠淩駕於各地封建領主權威之上的成文法，以保護歐洲各地商人和民眾的利益。
在這種背景下，擁有更高地位的教廷，就取代了國王成為了法律的製定者。而從神學家之中，開始脫離出了專門研究法律的學者。
他們通過研究查士丁尼法、羅馬法的法律條文，再結合當地的習慣法，把奴隸時代的法律推進到了封建時代。
而與此同時研究法律的專家們，在不斷研究法律條文的過程中，成為了瓦解神學法學的主力。
這些專家逐漸成了兩派，一個是注釋法學派，他們全身心的去研究羅馬法，卻把羅馬法當成了不可變更的聖律。
而另一個則是評論法學派，他們認為法律應當適應社會發展的需要，法學家要積極參與政府和法院的實踐活動，並努力使羅馬法文獻能夠為實際生活服務。
金尼閣等神父見證過了大明律的嚴謹性後，自然不敢把宗教裁判所的法律條文翻譯過來。
為了讓崇禎認為，現在的歐洲是一個和中國同等高貴的文明，他們甚至主動去除了一些落後而愚昧的法規。
在崇禎麵前的幾本法律書籍，一本是意大利的地方法律，一本是西班牙王國的七編法典，而最厚的一本居然是來自於荷蘭的商業法典。
為了能夠獲得崇禎的好感，耶穌會的傳教士們，已經暫時忘記了新教同天主教之間的分歧了。