唐丁雖然被送進了須彌山之門，但是他並沒有完全失去意識，當然，表麵上，唐丁還要裝作精神被禁錮的樣子，唐丁的眼睛卻是可以活動，他也把這須彌山之門，看了個清楚。
這須彌山之門，其實就是一個類似於傳送門的東西，門高大概五米，寬三米，跟唐丁原先預想的差不多。
須彌山的傑作，有些類似於天門或者龍鳳道的護門陣法，哦，不對，不對，唐丁等他進入到這須彌山之後，才發覺自己錯了，這須彌山跟天門和龍鳳道的情況大不一樣。
怎麼說呢，天門和龍鳳道中，有山有水，有人生活其中，而且都有一個特點，從外麵根本看不到裏麵的樣子。唐丁最初還以為這天門和龍鳳道跟這須彌山中的情況一樣呢，因為這須彌山中，也是這個情況。
這須彌山中，同樣外麵看不到裏麵，也同樣有山有水，還有人生活，隻是這須彌山似乎要大的多。但是唐丁進入之後，才發現，這須彌山其實跟龍鳳道的天門大不一樣，不論是龍鳳道還是天門的山，那都是現實存在的，實實在在的山，而龍鳳道和天門的陣法，也隻不過是隱藏了這部分山的氣息，把這部分山隱藏了起來，但是實際上，這些山，該在這裏還是在這裏。
但是這須彌山不一樣，在這須彌山外，並不是山，而是一片佛教信徒堆積起來的佛塔，這片佛塔占據了整個一座小山坡。
而這須彌山就在這佛塔矗立的小山坡上，但是進入須彌山，卻並沒有看到一座佛塔，而是另外一幅有山有水的情景。
也就是說，這佛塔鎮跟須彌山完全搭不上界。
但是從這佛塔鎮卻可以進入須彌山，那就隻有一種可能，這須彌山之門，其實就是一個傳送法陣。
是這個設置在佛塔鎮的傳送法陣，把進入其中的人，給傳遞到了這個叫須彌山的地方，當然那裏是不是真叫須彌山，唐丁也不確定。
唐丁也並不知道這須彌山之門的傳送法陣究竟是什麼時候存在的，不過這種弘大的古陣法，現代應該沒人能夠設的出來。
應該是上古先賢的傑作。
這須彌山，應該就像唐丁一直尋而未見的瑤池仙境一樣，並不是現實存在的地方，或者說這個現實存在的地方，並不跟傳送法陣的傳送門在一起，是傳送門把人傳送到了另一個地方。
唐丁真感覺自己或許來對了，或許，在這裏，唐丁可以找到跟瑤池仙境相關聯的東西，甚至能夠找到進入瑤池仙境的方法。
說實話，一開始，唐丁並不相信這裏就是真正的須彌山，因為關於須彌山的情況，唐丁也從書中有過一些了解，雖然他不曾專門研習過佛教著作，但是因為他涉獵史書，很多佛教中須彌山的情況，唐丁也有讀到。
《長阿含經》中記載，須彌山北為北俱蘆洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。
《起世因本經》中也描述了須彌山的具體景象：
諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿……須彌山上，有三十三天諸宮殿，帝釋所住。三十三天，向上一倍，有夜摩諸天宮殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜率陀諸天宮殿住。其兜率天，向上一倍，有化樂諸天宮殿住。其化樂天，向上一倍，有他化自在諸天宮殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身諸天宮殿住。其他化上梵身天下，於其中間，有魔波旬諸宮殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍淨天。倍遍淨上，有廣果天。倍廣果上，有不麤天。廣果天上，不麤天下，其間別有諸天宮住，名為無想眾生所居。倍不麤上有不惱天。倍不惱上，有善見天。倍善見上，有善現天。倍善現上，則是阿迦尼吒諸天宮殿……阿迦尼吒上，更有諸有，名無邊虛空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天…….此等盡名諸天住處……如是之處，如是界分，眾生所住，若來若去，若生若滅，邊際所極，是世界中，諸眾生輩，有生老死墮在……。
用一句話總結一下這段話的意思是，須彌山很大，建築物也很多，在山頂宮殿，住的人名叫帝釋天。在須彌山的四麵山腰，住著四大天王。