如果你渴望著生活幸福、事業成功，希望受到人們的尊重和讚美，那麼你就應該懂得做人處世的學問做一個和藹可親的人，信守諾言的人，具有正直品格的人，有尊嚴的人，彬彬有禮的人。
做人不可強出頭
每一個在茫茫人海中碌碌奔走之人都希望自己有出頭日，希望自己成為人上之人。我國古代有句俗語：“煩惱皆因強出頭”。這句話可以說是世間生存的經驗之談。
首先，人想出頭，這是天經地義之事，隻有那些白癡、傻子，或者那些軀體仍在，但實質生命已去之人才不想出頭。在現代社會，人們每天都麵臨無數的自我壓力與競爭環境，要想擺脫出人頭地的欲望是很難做到的。
既然人人都想出頭，但為何要說“煩惱皆因強出頭”呢？讓我們從“強”字說起，這裏的“強”有兩個意思：
第一個意思是“勉強”，也就是說，自己的能力還不夠，卻勉強去做某些事情。固然勉強去做也有可能獲得意外的成功，但這種成功的可能性並不高，通常的結果是：失敗了，折損了自己的鬥誌，也惹來一些嘲笑。當然，我們並不是嘲笑正常情況下的失敗。失敗是成功之母，可是在別人眼中，你的失敗卻是能力不足、自不量力的同義詞，這種失敗是一種致命傷，而且還會成為一個人生烙印，跟著你一輩子。這就是你強出頭的煩惱。
第二個意思是強力，也就是說，自己雖然有足夠的能力，可是客觀環境卻還不成熟。所謂客觀環境是指天時和人勢，天時是大環境的條件，人勢是周圍人對你支持的程度，也就是一種人氣。大勢如果不利，以本身的能力強力出頭，雖然不是毫無成功機會，但會多花很多力氣；如果缺少人勢，而你偏要強力出頭，必會遭到別人的打擊排擠，也會傷害別人，埋下仇恨的種子，冤冤相報，沒完沒了。這也是強出頭的煩惱。
所以，這裏我們奉勸你一句：人要出頭，但不要強出頭。而且你還應當謹記兩點：
1.本身能力不足時，就不要想出頭。
2.天時不利，人勢不足時，就不要想出頭。
不強出頭，自然可以減少自己的損傷，可以和他人保持一種和諧共處的關係，也可以透過冷靜的觀察，掌握大環境的趨勢和脈動，等到各方麵條件皆已成熟時，自然便可脫穎而出！
其實，人隻要有能力，又能維持良好的人際關係，別人自然樂意抬他出頭，因為這樣一可做人情投資，享受他出頭後的人情回報，二可使自己的生存因變得單純，免得和他長處，感受到他各種條件的壓力。所以，隻要你是強者，用不著你去強出風頭。
一個身為下級的人，本來就有些不得已去做的事情。隻要按實際情況去辦，忘卻自身的一切，盡管去辦就是了。還有一種情況，憑智慧心機爭鬥的人，開始來明的，到後來就來暗的，到最後急於求勝時，就詭計多端。合作的事情，開頭總能互相信任，往往到後來就互相欺詐了。事情開頭簡單，待到要完成的時候，肯定就越來越艱難了。
人們說話，就像刮風起浪一樣，時起時伏，人們做事也必然有得有失。刮風起浪，水麵動蕩不已，行為得失就容易引發危險。有的人憤怒，並不是別的原因，往往是由於花言巧語，說話一邊倒引起的。
野獸臨死的時候亂吼亂叫，還會產生吃人的念頭。任何事情都一樣，如果要求苛刻瑣細，別人受不了，就會使出壞主意對付你，而你自己還不知道別人為什麼這樣。
常言說：不要改變一級的命令，不要勉強求得成功。說話處世，超過了限度，就意味著添油加醋。改變命令，勉強取勝，就會給行動帶來危險。
一件好事要能辦成功，在於長期的努力。一件壞事是出現了，即使後悔也來不及了。
順著事情的自然規律，讓心境悠遊自適，一切事情都在不得不做的情況下去做，絕不要無事找事地主動去做，使心靈始終保持虛靜，這就是最佳狀態了。
沒有必要勞力傷神，總想把事辦得讓人刮目相看。這樣即使傳達君主的話，也就複述一遍，有什麼困難呢？災禍又會從哪兒來？
能做事，達到目的即可，不必節外生枝，畫蛇添足，人我兩安，這正是辦事的最好辦法。把握自己是如此，麵臨凶殘無比的人又怎樣？
承諾是金
為人處世，信守諾言是非常重要的。那些受歡迎的人，常用各種不同的方式把他們的特點展現在人們麵前，其中最顯著的特點便是任何時候都有守信、遵約的美德。
守信，是中華民族的優秀文化傳統之一，自古以來，中國人都十分注重講信用，守信義。清代顧炎武曾賦詩言誌：“生來一諾比黃金，哪肯風塵負此心。”表達了自己堅守信用的處世態度和內在品格。因此，中國人曆來把守信作為為人處世，齊家治國的基本品質，言必行，行必果。
東漢時，汝南郡的張劭和山陽郡的範式同在京城洛陽讀書，學業結束，他們分別的時候，張劭站在路口，望著天空的大雁說：“今日一別，不知何年才能見麵……”說著，流下淚來。範式拉著張劭的手，勸解道：“兄弟，不要傷悲。兩年後的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚會。”
落葉蕭蕭，籬菊怒放，這正是兩年後的秋天。張劭突然聽見天空一聲雁叫，牽動了情思，不由自言自語地說：“他快來了。”說完趕緊回到屋裏，對母親說：“媽媽，剛才我聽見天空雁叫，範式快來了，我們準備準備吧！”“傻孩子，山陽郡離這裏一千多裏路，範式怎會來呢？”他媽媽不相信，搖頭歎息：“一千多裏路啊！”張劭說：“範式為人正直、誠懇、極守信用，不會不來。”老媽媽隻好說：“好好，他會來，我去備點酒。”其實，老人並不相信，隻是怕兒子傷心，寬慰寬慰兒子而已。
約定的日期到了，範式果然風塵仆仆地趕來了。舊友重逢，親熱異常。老媽媽激動地站在一旁直抹眼淚，感歎地說：“天下真有這麼講信用的朋友！”範式重信守諾的故事一直為後人傳為佳話。
在現實生活中講信用，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質和情操，它既體現了對人的尊敬，也表現了對己的尊重。但是，我們反對那種“言過其實”的許諾，也反對使人容易“寡信”的“輕諾”；我們更反對“言而無信”、“背信棄義”的醜行！
在社會交往中，如果真能主動幫助朋友辦點事，這種精神當然是可貴的。但是，辦事要量力而行，說話要注意掌握分寸。因為，諾言的能否兌現不僅有個自己努力程度問題，還有一個客觀條件的因素。有些在正常情況下是可以辦到的事，後來由於客觀條件起了變化，一時辦不到，這種情況是有的，這就要求我們在朋友麵前，不要輕率地許諾。有的事，明知辦不到，就應向朋友說清楚，要相信朋友是通情達理的，是會原諒的，千萬不要打腫臉充胖子，在朋友麵前逞能，輕率許諾。這樣，不但得不到友誼和信任，而且反而會失去朋友。
做好人而不充好人
在人際交往圈中，我們每個人都喜歡好人，歡迎好人，期望遇到好人，也想讓自己成為好人！因為好人不具侵略性，不會傷害別人，甚至有時還會為了別人的利益而讓自己吃虧！這種好人豈止用一個“好”字形容，簡直可以說是一種偉大的人性。
但在現實生活中，我們經常聽到有人說：好事難為，好人難當。那麼到底做好人是好還是不好呢？
事實上，要讓自己做一個好人還是壞人，這是由一個人的性格決定的，而不是意誌可以決定。換句話說，有人性本善，有人性本惡，而受教育及後天成長環境的影響，性本善的人有時也會呈現惡的一麵，而性本惡的人有時也會不那麼惡！性格形成的障礙和弱點，並不是想改變就可以改變，因此對於做好人是好還是不好這一問題，我們隻能這樣回答：
做好人是一個人的性格決定的，想不做都不行，而做好人也有其人際關係上的價值，做好人是值得稱道的，但是有一點我們要引以為戒：不可濫充好人！
所謂濫充好人，至少有以下特點：沒有原則、沒有主見、不能堅持原則的好人，這種人不知是性格因素，還是有意以好人的姿態去討別人歡喜，反正是對他人有求必應，也不管自己該不該去做；有時候，他也想堅持，可是別人聲音一大，馬上就軟下骨來；因為缺乏原則與堅持，導致是非難分，當事情不能妥善解決的時候，便以犧牲自己來成全大家；他有時也想壞一點，可是還不到壞的程度他就開始自責，檢討自己……
這種濫充的好人就像我們平時所說的“好好先生”一樣，其得到的效應和真正的好人是不同的。好人是有原則的，所以當他人頌讚好人時，往往帶著幾分敬畏。但濫充的好人則不然，他在人際關係中，往往得到的是“不能擔此大任”的評語，而且別人因為深知他的弱點，甚至會算計他、陷害他，得寸進尺，隨欲索求，反正他不會反抗，不會拒絕！於是所有人都從他那兒得到了好處，唯獨這個濫充的好人一點好處都沒有！
照此看來，濫充好人實在不宜，那麼怎樣才能判斷自己真正是個好人，還是在濫充好人呢？那些濫充好人者應該怎麼辦？
前麵說過，一個人的性格決定了自己的行為，因此，濫充好人者可以從以下心理方麵試著改變自己：
（1）了解自己濫充好人的苦果。
（2）了解拒絕和堅持並不一定會得罪別人，而且還能保護自己。
（3）學會拒絕和堅持。
（4）如果自己跳脫不出性格的限製，可請旁人不時暗示你、鼓勵你，以強化你不濫充好人的動機和決心。
既然如此，當你下次麵臨他人的求助時，當你又再次施舍自己的仁善友愛之時，請考慮一下，你是否真正是一個好人？
不要活在別人的影子裏
毫無疑問地，你在工作上是一個全心投入的人，而且幾乎是到了鞠躬盡瘁的地步。主管交給你的任務，你從來不打馬虎眼，要求你額外超時加班，你也毫無怨言，同事拜托你的事，不管是不是你分內的職責，你總是不忍拒絕。其實，你早已忙得分身乏術，焦頭爛額，但你還是強打精神說：“沒事！沒事！”沒有人知道你累得半死，但是，你就是不願開口對人說“不！”
大多數的時候，我們是礙於情麵而不敢說“不”，或者因為不好意思說“不”，結果很多原本明明不該是自己的事，統統落在自己頭上。要不就是所做的事大大超過自己的能力負荷，讓自己麵臨崩潰的邊緣。
做老板的都喜歡全力拚命的員工，但你可知道，如果你一心講究犧牲奉獻，處處想討好別人，做一般人心目中的模範員工，最後你可能會喪失自我。
最明顯的現象莫過於，你總是強迫自己做一些你並不想做的事，即使有不滿的情緒，你也強忍去做。你認為別人把這些事情交給你做，是因為看得起你，信任你的能力。如果你一旦拒絕，別人就會怪罪你，批評你不善於與人合作，使你產生一種罪惡感。總而言之，你不希望你的印象被別人大打折扣。
在一個團體中，這種“討好”的心理是可以理解的。行為心理學家稱這種舉動為“寄生依賴者”——企圖憑借外在的人和事來提升自我的價值。然而，行為心理專家發現，絕大多數寄生依賴者都不快樂，他們內心很容易焦慮。這種人往往過度依賴別人的期望，活在別人的價值觀裏，渴求別人讚美來尋求自己的定位。如果不能得到好評，他們就會自責，懷疑自己是不是出了什麼差錯？根據分析，很多“工作狂”都是寄生依賴者。他們每天工作動輒超過十幾個小時，就連節假日也不放過，他們兢兢業業，犧牲了個人的休閑以及與家人相處的時間。在他們全心全力投入工作之際，卻日漸疏離了與家人的關係。這種過度依存於工作的工作狂，就像是沉迷於賭博或宗教信仰一樣，行為完全被控製。
對工作狂而言，一旦不必工作，擁有了自由，就好像是遭人遺棄。所以，任何事他都想一手包辦，那樣可以讓他覺得被人愛戴，代表自己是不可或缺的。你勸他：“何必那麼累？有些事可以交給別人做嘛！”他會用更堅定的語氣回答你：“我不做不行！除了我，還有誰能做？”表麵看來，工作雖然是束縛，捆綁他動彈不得，其實反而讓他覺得安慰，令他產生被人關心、被人需要的滿足。因為他相信，當他工作賣力的時候，別人才會注意到他的一言一行。
還有的人，則是缺乏自信，擔心拒絕別人，好像就表示自己太懶惰，太不通情理，會遭受責罵。他們害怕別人的權威，為了博取好感，維持與別人的關係，即使是無理的要求，也隻得點頭說“好”。
心理專家同時指出，比較起來，女性似乎比男性更容易成為寄生依賴者。因為女性從小就被教導要“服從”、“聽話”、“溫順”，當別人有所要求時，“拒絕”是一種不禮貌的行為。因此，很多女性成長以後，周旋在丈夫、兒女、公婆、老板之中，她們極力扮演好各種角色，處處討好別人，一旦她們發現自己力不從心，就會陷入極度沮喪的情緒中。
事實上，我們常常過度在乎自己對別人的重要性。就好像我們常常聽到調侃別人的一句話：“沒有你，地球照樣在轉動。”這句話的意思是說，沒有什麼人是不能被取代的。如果你把每一件事都看成是你的責任，妄想完成每一件事，這根本是在自找苦吃。你真正該盡的責任是，對你自己負責，而不是對別人負責。你首先應該認清自己的需求，重新排列價值觀的優先順序，確定究竟哪些對你才是真正重要的。把自己擺在第一位，這絕不是自私，而是表明你對自己道德意識的認同。
你雖然讚成這種說法，可是你覺得還是有些為難，你不知道該如何開口說“不”。真有那麼困難嗎？其實那是我們天生的本能。心理學家說，人類所學的第一個抽象概念就是用“搖頭”來說“不”，譬如，一歲多的幼兒就會用搖頭來拒絕大人的要求或者命令，這個象征性的動作，就是“自我”概念的起步。
“不”固然代表“拒絕”，但也代表“選擇”，一個人通過不斷的選擇來形成自我，界定自己。因此，當你說“不”的時候，就等於說“是”，你“是”一個不想成為什麼樣子的人。
勇敢說“不”，這並不一定會替你帶來麻煩，反而是替你減輕壓力。如果你現在不願說“不”，繼續積壓你的不快，有一天忍耐到了極限，你失控地大吼：“不”，麵對難以收拾的殘局，別人可能會反過頭來不諒解地問你：“你為什麼不早說？”
如果你想活得自在一點，有時候，你可以勇敢地站出來說“不”。記住，你不必內疚，因為那是你的基本權利。
做人做事不必麵麵俱到
有這麼一則寓言故事，相信你讀後一定頗有啟發。
一天，父子倆趕著一頭驢進城，子在前，父在後，半路上有人笑他們：“真笨，有驢子竟然不騎！”
父親覺得有理，便叫兒子騎上驢，自己跟著走。走了不久，又有人說：“真是不孝的兒子，竟然讓自己的父親走路！”
父親趕忙叫兒子下來，自己騎上驢背。走了一會，又有人說：“真是狠心的父親，自己騎驢，讓孩子走路，不怕把孩子累死？”父親連忙叫兒子也騎上驢背，這下子總該沒人有意見了吧！誰知又有人說：“倆個人騎在驢背上，不怕把那瘦驢壓死？”
父子倆趕快溜下驢背，把驢子四隻腳綁起來，一前一後用棍子扛著。經過一座橋時，驢子因為不舒服，掙紮了一下，結果掉到河裏淹死了！
很多人做人做事就像上述故事中所講的父親，人家叫他怎麼做，他就怎麼做。誰抗議，就聽誰的！結果呢？大家都有意見，而且大家都不滿意。
一般來說，這麼做事的人有以下幾種心理：
（1）不想得罪任何人，甚至想討好每一個人，至於是非對錯，不管啦！
（2）本身就是沒有主見之人，無法分辨是非對錯，所以誰說得有理，就聽誰的。
不管是什麼樣的心理，但你要知道一點：想麵麵俱到，不得罪任何人，又想討好每一個人，那是絕對不可能的！因為在做人方麵，你不可能顧及到每一個人的麵子和利益，你認為顧到了，別人卻不一定這麼認為，甚至根本不領情也有可能；在做事方麵，你也不可能顧到每一個人的立場，每個人的主觀感受和需要都不同，你要讓每個人滿意，事實上，就會有人不滿意！最後的結果隻有兩個：
1.為了麵麵俱到，反而把自己累死。因為你總是怕對方不滿意，還得小心察言觀色，揣摩他的心思，這多辛苦啊！恐怕非神經衰弱不可了。
2.別人摸透了你想麵麵俱到的弱點，便會軟土深掘，得寸進尺地索求，因為他們知道你不會生氣，於是你就變成人人看不起，給人好處別人還不感謝的天下超級大笨瓜！
那麼應該怎麼才能讓大家盡量滿意呢？
做你該做的！也就是說，你認為對的，你就不受動搖地去做，參考別人意見時要看意見本身，而不是看別人的臉色。這麼做有時確實會讓一些人不高興，但如果你不受動搖，就可贏得這些人事後的尊敬，畢竟人還是服從公理的，除非你的堅持純是為了私心！
這麼做，會有人稱讚你，也會有人罵你，但如果你想麵麵俱到，恐怕結果是——每個人都笑你！
嚴於律己 寬以待人
《菜根譚》中提到的圓滑人際關係的智慧之一，是切忌嚴厲指責他人，而代之以寬容人。這個道理大家都清楚，欠缺寬容的態度不可能建立起圓滿的人際關係。
如“人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑”。對於別人的短處，應該盡力為其遮掩，若是不顧一切在人前揭人之短，就暴露了自己的不是，可謂以短攻短；對別人頑固的行為應該善加開導而不是忿而疾之，否則便是以頑濟頑了。有的人專門喜歡當眾揭別人的短，這種人是不是太愚蠢了呢？
書中接著說：“攻人之惡，毋太嚴，要想其湛受；教人之善，毋太高，當使其可從。”批評人家不要太苛刻，要先想想對方是否受得了；教人家做好事也不要論調太高，要在對方能力範圍內。
書中進一步論述：“不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。”可見凡事不要逼人太甚，如此一來不僅可以修養自己的品德，也能夠避免災禍。
以上三例都是實踐的方法，主要是提醒我們，在與人相處時要隨時體諒他人，在溫和且不傷害他人的前提下，適宜地幫助別人。孔子也曾說過：“嚴於律己，寬以待人”以嚴厲的態度對待別人，容易招致他人的怨恨，如此一來反而無法達到目的。若要避免遭受無益的困擾，關鍵在於寬容他人。
人往往能夠將別人的缺點看得一清二楚，卻暗於自見，所以在斥責他人的時候，容易忽視自身的缺點，而嚴厲地指責對方的不是。一旦超出別人所能忍受的範圍，反而引起厭惡和反感，喪失說服力。所以人要給對方留麵子，要有體貼心，不要去指責別人的小過失，不去攻計隱瞞的私事，更不要去揭別人的舊瘡疤。
所謂的寬容，和“度量”與“包容”有很大關係。《菜根譚》中說：“持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。”一個人必須具有容納汙穢與恥辱的能力，再加上包容一切善惡賢愚的態度，才能夠寬容他人。
“地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。”這句話的含義同上一句相似。人不能太清高，因為世界本來就很混濁，什麼樣的人物都有，如果太純潔了、隻會自己堵住自己的路。
要做到包容一切，首先必須注意凡事不可急就章，要懂得以時間換取人心的道理。即所謂：“事有急之不白者，寬之或自明，勿躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。”
一件事情發生了，急於調查事因反而愈搞愈不明白，不如在真相未明之前放寬心，任其自然發展，慢慢再查個水落石出，若是操之過急就會引起別人的憤怒和反感。同樣，在指使別人時，若是巧施心機強欲操縱，反而引對方不滿，所以不如順其自然使對方心悅誠服地遵從。
上麵介紹寬容的美德，但是，此種態度隻適於對待他人，卻不能自我寬容。在律己方麵應該時刻以嚴格的態度自我反省。太過於放縱自己不僅沒有好處，反而會阻礙自己身心的發展“責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。”俗話說：“見人過易，見已過難。”責備別人不可太不薄，但是反求諸己則必須嚴格要求，如此一書自己的德性也就隨之而進步了。
戰國末年秦王嬴政準備吞並楚國，繼續他統一中國的大業，他召集大臣和將領們商議此事。
作戰英勇的青年將領李信，在攻打燕國的時候，曾率數千秦軍擊潰了數萬燕軍，逼得燕王姬喜走投無路，隻好殺了專與秦王嬴政作對的太子姬丹，向秦王謝罪求和。秦王政想讓李信做滅楚的秦軍統帥，就問李信，攻滅楚國需要多少軍隊，氣宇軒昂的李信不假思索地說：“有大王的英明決策，挾秦軍勝利之師的雄威，滅楚20萬軍隊足矣。”
秦王嬴政聽了，暗暗稱讚李信果然是個少年英雄，有萬丈豪氣。因此事關係重大，他想再聽聽他人的意見。他目光掠過群臣，最後停在鬢眉皆白、身形已有些佝僂的老將王事臉上，徐徐問道：“王將軍，你的意見呢？”
老將王翦久經沙場，身經百戰，追隨秦王多年，十分了解他的心性和為人，見秦王政聽了李信的話後麵露喜色，就知道他有輕敵之心。但這等大事是不能阿諛討好的，於是王翦神色凝重地對秦王政說：“大王，楚國原是個幅員數千裏、軍隊數百萬的大國。這些年來，楚國雖屢遭挫折，但一來其實力仍十分可觀，二來楚人十分仇視秦國，楚軍與秦軍作戰時，士卒凶悍不畏死。所以，僅用20萬人去攻打楚國是遠遠不夠的。依臣下之見，恐怕要……”王翦原想說20萬人出兵必敗無疑，但想到這不吉利的預言會觸怒日漸驕狂的秦王政，所以改口說：“滅楚非60萬大軍不可。”
秦王政聽了，毫不掩飾自己對王翦見解的失望，冷冷地說：“看來，王將軍果真老矣，膽子怎麼這樣小？還是李將軍有魄力，20萬軍隊一定能夠踏平楚國。”於是，秦王政讓李信率20萬軍隊去攻打楚國。
王翦料定李信必敗，秦王政現在雖聽不進他的意見，將來一定會采用。不過秦王政現在既已認為自己老朽無能，如果繼續賴著不走，恐怕會被秦王政隨意找個罪名，加以罷斥，弄不好還會丟失性命。他馬上告病辭官，回老家休養去了。麵對自己的正確意見不能被采納，老將王翦不是氣憤不已，而是忍對他人的誤解嘲笑，韜光養晦，不去計較。
果然不出王翦所料，李信帶領20萬秦軍攻打楚國，被楚軍連破二陣，李信率殘部狼狽逃回秦國。
秦王政盛怒之下，把李信革職查辦。秦王政畢竟是一代梟雄，他後悔當初自己輕率，隨即下令備車駕，親自去王翦的家鄉，請王翦複出，帶兵攻楚。
秦王政見到王翦，恭恭敬敬地向王翦賠罪，說：“上次是寡人錯了，沒聽王將軍的話，輕信李信，誤了國家大事。為了一統天下的大業，務必請王將軍抱病出馬，出任滅楚大軍的統帥。”
王翦並沒有因秦王政的賠罪而忘乎所以，他冷靜地說：“我身受大王的大恩，理應誓死相報，大王若要我帶兵滅楚，那我仍然需要60萬軍隊。楚國地廣人眾，他們可以很容易地組織起100萬軍隊。秦軍必須要有60萬，才能勉強應付。少於此數，我們的勝算就很小了。”
秦王政連忙賠笑說：“寡人現在是唯將軍之計是從。”隨後征集60萬軍隊交給王翦指揮。出兵之日，秦王政親率文武百官到首都郊區灞上為王翦擺酒送行。
飲了餞行酒後，王翦向秦王政辭行。秦王政見王翦唇齒翕動，似有話要說，趕忙問道：“王將軍心中有何事？不妨對寡人講一講。”
王翦裝出一副惶恐的樣子說：“請大王恩賜些良田、美宅與園林給臣下。”
秦王政聽了，有些好笑，說：“王將軍是寡人的肱股之臣，目下國家對將軍依賴甚重，寡人富有四海，將軍還擔心貧窮嗎？”
王翦卻又分辯幾句：“大王廢除三代的裂土分封製度，臣等身為大王的將領，功勞再大，也不能封侯，所指望的隻有大王的賞賜。臣下已年老，不得不為子孫著想，所以希望大王能恩賜一些，作為子孫日後衣食的保障。”秦王政哈哈大笑，滿口答應：“好說，好說，這是件很容易的事，王將軍就放心地出征吧。”
自大軍出發至抵達秦國東部邊境為止，王翦先後派回五批使者，向秦王政要求：多多賞賜些良田給他的兒孫後輩。
王翦的部將們都認為他老昏頭了，胸無大誌，整天隻想著替兒孫置辦產業。麵對眾人的不理解，王翦說：“你說得不對，我這樣做是為了解除我們的後顧之憂。大王生性多疑，為了滅楚，他不得不把秦國全部的精銳部隊都交給我，但他並沒有對我深信不疑。一旦他產生了疑念，輕者，剝奪我的兵權，這將破壞了我們滅楚的大計；重者，不僅滅楚大計成為泡影，恐怕我和諸位的性命也將難保，所以，我不斷向他要求賞賜，讓他覺得，我絕無政治野心。因為一個貪求財物、一心想為子孫積聚良田美宅的人，是不會想到要去謀反叛亂的。”秦王政果然因此而相信王翦沒有異心，放手讓他指揮60萬大軍，發動滅楚戰爭。僅用了一年多時間，王翦就攻下了楚國的最後一個都城壽春（今安徽壽縣），俘虜了楚王，兼並了秦國最大的對手楚國。
王翦對滅楚兵力的正確估計和他消弭秦王政疑心的巧妙辦法，顯示了他在軍事形勢上有遠見之明，在君臣政治關係上有深刻的洞察力。
要知足常足知止常止
古語有“功高震主者身危，名滿天下者不賞”，“弓滿則折，月滿則缺”，朱子也說：“凡名利之地退一步便安穩，隻管向前便危險”。這些都說明了“知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥”的道理。範蠡、張良等人的功成身退，都為我們後人留下了借鑒，如果一個人做事不能在緊要關頭急流勇退，到頭來難免像李斯一樣發出“上蔡東門逐，狡兔豈得出”的哀鳴。
據傳，趙襄子率兵攻翟，翟國不敵，被迫投降，割讓兩座城池給趙國，許多士兵成為了趙國的俘虜。大獲全勝，設宴慶功，在酒席上，趙襄子一言不發，鬱鬱寡歡。
許多大臣覺得奇怪，今天是高興的日子，趙王為何悶悶不樂呢？有人問道：“大王，攻下兩座城池本是一大喜事，該高興才對，您為什麼還不快樂呢！”趙襄子回答說：“再大的風暴，也不是每天都氣勢洶洶，總有一天會轉強為弱的。從前，趙國有許多冤家對頭，積德甚少，今天一下子就獲得兩座城池，這是不祥之兆。這種美好的景象不會維持太久，我擔心，趙國的末日即將來臨。”
遠在魯國的孔子聽了趙襄子這段謙虛並帶憂傷的話語之後，說道：“天下君王難得有這份心，趙襄子既有這份心，趙國將來一定會繁榮昌盛。”
果然，春秋末年，趙國與韓、魏三家分晉，終於成為戰國七雄之一，傲視東方。
《道德經·三十三章》中說：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有誌；不失其所者久，死而不亡者壽。”它與“知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥”可謂有異曲同工之妙。一個人無論擁有多少財富，權勢無論有多高，如果不知滿足，就永遠生活在爭權奪利之中，那種奔波忙碌的情形和窮人並無區別。
“人心不足蛇吞象”，它形象表明了人的欲望永遠不知滿足的醜態。要想真正享受人生的樂趣，基本信條就是“知足常足，知止常止”。洪應明說的“謝事當謝於正盛之時，人肯當下休，便當下了，若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少，僧道雖好，心亦不了”。可謂真知灼見。在對待名利、榮辱等問題上，人還是糊塗一點好。糊塗了，你就不會遭受恥辱。
欲望的滿足不是滿足，而是一種自我放逐，欲望會帶來更多更大的欲望。如果我們為欲望所左右，為欲望的不能滿足而受煎熬，那麼人生還有什麼滋味？
“知足者常樂”。這是人們通常說服別人或說服自己，求得心理平衡的道理，也是糊塗修身的原則之一。《老子》也說：“知足之足，常足矣”。大則憂國憂民，感時憂憤；小則憂家憂己，往往都是憂多於喜，要說服別人或說服自己還就得這樣想。人往高處走，水往低處流，誰不想生活、工作條件好些，精神安逸些？想歸想，未必都能一一滿足，在各種理想、願望，甚至連小小的打算都未能成為現實的時候，你就要學會承認和接受現實，並且不消極、不失望，自己尋找心理平衡。
苦其心誌勞其筋骨
在中學時代，我們就從課本上學過孟子的下麵這篇文章，古人的此番教誨確實深刻，可惜當時我們沒有太多的人生經曆，也根本無從體會孟子的苦口婆心。現在，既然我們已經踏入社會，再回頭細加品讀，也許“猶未晚矣”！
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡；然後知生於憂患，而死於安樂也。
這段話的意思大致是這樣的：
舜是從田野間出生成長，而後當上天子；傅說原是一位築牆工人，後被舉用為相；膠鬲原是販賣魚鹽的商販，後來被人舉用；管夷吾最早在獄官裏看管囚犯，後被舉用；孫叔敖是在海邊被舉用的，百裏奚是在市場上被舉用的。
所以，當上天要把重任交給一個人時，必定會先困苦他的心誌，勞累他的筋骨，饑餓他的軀體，窮乏他的身家，擾亂他，使他的所作所為都不順遂，以此激發他的心誌，堅忍他的性情，增加他所缺乏的能力。一個人隻有發生錯誤後才能改正，人因困頓不暢，思慮擁塞不通，然後才能奮發報作；察看人家的臉色，發掘人家的聲音，才能通曉別人的真偽。
國內沒有守法的世臣和輔助賢士的諍諫，國外沒有敵對的國家和外來的憂患，這個國家常常會滅亡，然後我們知道：在憂患的環境中才能生存，在安樂的環境中便會滅亡。
這段話既講出了治國的大理，也說明了做人的準則，值得我們謹記在心裏，至少我們可以從中悟出以下幾個道理：
1.王侯將相本無種，英雄不怕出身低——不管是在古代還是在現代社會，很多賢人智士能夠有所作為，他們都出自於貧寒低微的家庭，由此可見，成功並不一定非得出世於一個顯赫的家世！尤其在現代社會，每個人都得靠自己的能力與本事而生存，可謂條條大路通羅馬，隻要努力，你就能有出頭之日！
2.人窮不能誌短——困苦與逆境並非完全不利，許多成就大業者都成長於一個貧窮困苦的環境之中，然而他們最終還是克服和改變了自己的處境，最終獲得了成功。無數事實說明，逆境有時正隱含著更大的成功因素，隻要你用自己的毅力和精神加以克服，不利的因素就能轉化為成功的種子。如果你精心培育，就會隨之開花結果。但在現實生活中，有些人一旦陷入貧窮，或遇到困境，他們要麼哀歎命運不公，消沉懈怠；要麼羨慕他人、嫉妒他人；要麼自憐自悲、缺乏自信，在他人麵前抬不起頭，說不出話。俗話說，窮不滅誌，富不癲狂。這句話應該作為現代人——不管是窮人還是富人——做人的道理。
3.貧窮困苦能夠磨煉一個人的心誌和能力——當然，有的人生來貧窮，其實這並不是“上天”的意思，我們自己也無法選擇，但有一點可以相信：凡是在困苦的環境中沒被擊倒，並且更加奮發自強者，都能有百折不撓的韌性和堅持到底的毅力。惡劣環境的一再試煉，也提升和強化了他的能力與見識。這正是一個人擔負重大責任時的必要條件！所以一個人隻要從困苦中走出，他就能承擔大任，這就是成功的本錢！相反，一個生來富貴優越者是很難體驗到這些的，如此看來，窮困也許還是你成就大業的一種資本呢！而這種資本並非人人都有。
4.過於安逸舒適可能使人缺乏鬥誌——也許有人會反駁，難道安逸舒適不是我們每個人所追求的生活目標嗎？這又有什麼不好。對於這一觀點，應該辯證去看。當然，日子過得舒服不是壞事，我們也應該力爭讓自己生活得更好。但是，自古以來人們就懂得一個“居安思危”的道理，一個人如果缺乏危機意識，就很容易退步，趕不上時代的腳步，經不起環境的變動。大至一個國家的滅亡，小至一個公司的破產、某個人被人迎頭趕上、家道中落等等，大都因為如此！所以，當你獲得成功，當你擁有財富時，切不可忘乎所以，過度奢華，甚至喪失做人的根本。