第三節 漢語權威與白語自覺
白族古代碑刻文體在長期發展過程中，形成了漢語碑刻與白族語、梵語、蒙古語等多種語言碑刻共生的局麵。其中漢語碑刻數量最多，曆史悠久，貫穿了整個白族古代碑刻的發展。白語、梵語、蒙古語等碑刻數量有限，卻為白族古代碑刻增添了民族異彩。
一、漢語碑刻的語言風格
從語言的角度來看，由於白族較早地接受了漢文化熏陶，使用漢語十分精熟。白族古代漢語碑刻達到了較高的水平，體現出以典雅為尚，同時又趨於省淨、準確而平易的總體風格。
(一)追求典雅的品格
典雅是白族古代漢語碑刻語言的主要特色。《文心雕龍》言“典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也”，又言“是以模經為式者，自入典雅之懿”，“章表奏議，則準的乎典雅”。劉勰認為儒家經典為典雅的模範，並對“章表奏議”這一類文章尤為推崇。白族古代漢語碑刻語言，不但引用儒家經典名句，以廣泛用典的修辭特色見長，而且多用比喻、排比、互文等修辭手法，呈現典雅的語言風格。
1.用典
典故，如《文心雕龍·事類三十八》所言：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。”即言用典就是引用古事說明今意，證明今事。由於典故是“一種凝聚著濃厚的曆史文化內涵和哲理性美感內涵的藝術符號，在中國古典詩歌的語言形成構成中占有舉足輕重的地位。它能使詩歌在簡練的形式中包含豐富的、多層次的內涵，使詩歌顯得淵雅富贍，精致含蓄。”所以中國古代的文人，隻有用典多寡精粗的不同，而少有完全不使用典故者。這也使得用典成為體現文學典雅風格的重要指標。
白族古代碑刻對漢語典故的使用亦達到了信手拈來、靈活自如的境界。若將白族古代漢語碑刻中用典的情況進行分類，可分為“明理引乎成辭，征義舉乎人事”的“語典”和“事典”兩大類。
首先白族古代漢語碑刻對語典的使用靈活多樣，主要分為以下幾種情形。
一是，直接引用語典原文，並使之與行文自然銜接，渾然融合。如：
於穆不已，肅雍相。永惟平素，感慟愾慷。
容貌瑋於時倫，貞操超於門友。溫良衝挹，在家必聞。
始乎王之在儲府，道隆三善，位即重離。
《文言》曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光者，其高姬之謂乎。
《書》雲：為善者天報之以福。公諱山，字允中，世居大理喜臉九隆族之裔，代不乏賢。
列子學孔子者也，其說孔子之言曰：丘聞西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不教而自化，則春秋時已知有佛矣。
從以上略舉的六個例子，可見白族古代碑刻對語典的采用涵蓋廣泛，經史子集幾乎無所不包，對《詩經》、《禮記》、《周易》、《論語》等儒家經典的名言更是如數家珍。第一例“於穆不已”語出《詩經》：“維天之命，於穆不已！”第二例“在家必聞”語出《論語》：“子張問：‘士何如斯可謂之達矣？’子曰：‘何哉，爾所謂達者？’子張對曰：‘在邦必聞，在家必聞。’”第三例“三善”語出《禮記·文王世子》：“行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。”第四例“文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光者”語出《周易》：“《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而徳方，後得主而有常，含萬物而化光。”第五例“為善者天報之以福”語出《史記》：“故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。”第六例“丘聞西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不教而自化”語出《列子》卷四：“西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。”白族古代碑刻對名家著述話語的直接引用，不但增加了白族碑刻的文采，而且體現了白族碑刻對漢語運用的高超水平。
二是，白族古代碑刻中還有不少化用語典的情況，或是簡化原典，或是改字等，手法靈活。舉例如下：
矢高翮淩霄，將賓乎王。鳴鸞紫闥，濯纓滄浪。
園何以翼名，蓋本六書之義例也。翼，羽也，鳥之羽翼也。莊子言魚化為鵬，其翼若垂天之雲是也。
人稀地僻，鳥靜山空，即樵夫牧豎，日經其他，久已習而忘之，又安知其鍾靈毓秀？
蓋自洪荒以來，數千萬年於茲矣，高人韻士登探者罕到其境，筇杖芒鞋遊覽者未涉其地。
嚐聞仁善，享壽宜遐。奈何不續，黃鳥嗟嗟。
浩渺煙雲，昔時也，遊覽之娛，宴酬之樂。鳴天籟於騷人，吾亦將與誰歸？
昔範文正公有言：士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
浩然閣在榆郡東郊，上出層霄，俯瞰洱海，洋洋乎大觀也。
前四個語典的化用，都是以簡化的方式，將原典之意濃縮提煉，用語簡練，表達意蘊深厚富瞻。第一例中“濯纓滄浪”化用《孟子·離婁》：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’”將原文中的四句話濃縮在四個字中，使得句意表達簡潔明了。第二例化用《莊子·逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤：鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥。南冥者，天池也。”第三例“鳥靜山空”將王維《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”整首詩的意境熔鑄在四個字中，句意表達凝練而生動。之後五例，則是以改字的方式化用語典。第四例“筇杖芒鞋”化用蘇軾《定風波》“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。將原典中“竹杖”改為“筇杖”，二者意思相近，而意味相似。第五例“黃鳥嗟嗟”化用《詩經·葛覃》：“黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。”將原典中“喈喈”改為“嗟嗟”，使用了形容鳥叫聲的近義詞。第六例“將與誰歸”化用《禮記·檀弓下》：“文子曰：‘死者如可作也，吾誰與歸？’”第七例引用了範仲淹的名言。範仲淹《嶽陽樓記》言：“然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂乎！”在不改變原典含義的基礎上，為了強調作者對原典的理解，文中加了“士當”二字。第八例“洋洋乎大觀也”化用了《莊子》“夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉”。從以上例子可見，雖然在使用語典時，用字有增有減，但原典之意幾乎沒有改變，同時方便了行文，增加了語句的內涵和文采。
三是，為了使行文更為典雅富麗，白族碑刻中不乏多個典故連用的情況。舉例如下：
動應承宜，同荇菜之生沼，朝暮不爽，類鳩之在桑。
由乎大翼負風，淩天池以絕奮；巨鱗激水，期孟諸而一宿。
公乃急流勇退，尤讒畏譏，懇辭不就，視世之汲汲於名，汲汲於利者，不啻天淵隔也。
子貢謂：立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。子思謂：譬如天地之無不持載，無不覆幬。
第一例中，一句話裏連用了《詩經》中的兩個語典，分別為《關雎》：“參差荇菜，左右流之。”《鳩》：“鳩在桑，其子七兮。淑人君子！其儀一兮。其儀一兮？心如結兮。”在第二例中，一句話中連用了《莊子》、《東京賦》、《爾雅》中的典故。“大翼負風”引自《逍遙遊》：“風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。”“淩天池以絕奮”引自《昭明文選》卷三《東京賦》：“煌火馳而星流，逐赤疫於四裔。然後淩天池絕，飛梁。”“孟諸”出自《爾雅》：“魯有大野。晉有大陸。秦有楊陓。宋有孟諸。楚有雲夢。”在第三例中，引用了蘇軾、範仲淹、陶淵明作品中的名句。“急流勇退”一語出處自蘇軾《贈善相程傑》，詩言“火色上騰雖有數，急流勇退豈無人”。“尤讒畏譏”引自範仲淹《嶽陽樓記》：“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”“視世之汲汲於名，汲汲於利者”與陶淵明《飲酒》二十所言“羲農去我久，舉世少複真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳”和《五柳先生傳並讚》中“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”，如出一轍。第四例中直接連引《論語》、《禮記》。第一句引用《論語·子張第十九》：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”第二句引《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。譬如天地之無不持載、無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。”同時使用多個典故，使得句意內涵豐富，文采飛揚。
另外，白族古代碑刻精於事典的使用。如《南詔德化碑》言“心懷吉甫，愧無讚於周詩；誌效奚斯，願齊聲於魯頌”，引用了尹吉甫和奚斯的事典，表達了作者對這兩位先賢的崇敬和效仿之意。《護法明公德運碑讚摩崖》言“齊有仲父，鄭有子產，竹帛稱之為民之父母，孔子誠之為進賢也”。將護法明公高量成輔助段氏的賢能與仲父、子產相提並論，給予了極高的讚譽。在《董處士同妻壽藏銘》言“自古有之，若唐司空圖預為塚壙，良辰勝日，邀引親朋士客，來坐壙中，賦詩彈唱，具肴酌酒”。引用司空圖預為墓塚的典故。這些事典與碑文的內容有機地融為一體，體現了白族古代碑刻對事典精妙的使用。
白族古代漢語碑刻中除了廣泛地使用典故外，還靈活使用其他的修辭手法，增添語言的典雅風格。尤其善用比喻，使得本體的特征突顯，進而激發讀者生動而豐富的聯想。
娶於巨族張氏曰鳳，為人貞潔，若蓮出於綠波，非塵不能汙其葉，有懿禕也。