接著，惠施賭咒發誓說：“今天我去了越國，然後昨天我從越國回來了。”暈倒！惠施大約是我國曆史上，第一例通過“時空隧道”往返穿梭的人，是第一個體會到地球時差的人。
既然山川、天地、時間、空間都可以說畢同，那麼惠施接下來就得出了自己的結論：“泛愛萬物，天地一體。”這就帶有政治學說的意味和國家治理的功效了，反映了他的“去尊”的政治概念。天地一體和去尊，也體現了戰國時代布衣要求冒到政壇上層的心願，或者說開始有了要求大一統的主張。並且“泛愛”一詞，似乎說明他又認同墨子的兼愛學說。
惠施這人好辯，善談，除了上述這些，當他瘋到令人發指的地步時，終於開始和天下人辯論“卵有毛、犬可以為羊、郢有天下、馬有卵、白狗黑、火不熱、目不見、龜長於蛇、蛤蟆有尾巴、老太婆有胡須、孤兒的馬駒不曾有過娘、雞有三隻腳、輪子並不碾地”“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”等高難度設論。以及更多的：規不能畫出圓，矩不能畫出方，圓的鑿眼不能和圓的枘頭配套，飛鳥的影子未曾動，箭鏃雖然在飛，卻是既不走也不停。
最後這句使人想起希臘早一時期的悖論家芝諾“飛矢不動”的理論。飛著的箭在每一瞬間都占著空間的特定位置，因而靜止在這一位置上。而靜止和運動是矛盾的，所以飛箭不飛。芝諾進一步宣布一切事物都是靜止的，飛毛腿“阿基列斯”永遠不能從後麵追過烏龜。假設“阿基列斯”落後於龜一百步而比龜快十倍，當阿基列斯走十步，龜也前進一步，阿基列斯每走一步，龜也走十分之一步。如此永遠追不上。
惠施上述這些高難度的設論，他自己必也對它們進行了論說，但可惜都沒有留下--雖然惠施寫了很多書（“其書五車”），但一頁也沒有保留至今。
曆代的高智商人士，紛紛揪著頭發想把這些高難度的設論解釋通，連近代的胡適都為之努力呢。胡適校長從“卵有毛，馬有卵”出發，發現了惠施的生物進化論觀點，雞蛋中有雞的形狀和毛，否則怎麼變出雞。馬雖然不是卵生的，但曾經過卵生的物種階段嘛。“蛤蟆有尾”，蛤蟆雖然沒有尾巴，但卻曾經有過一條小細尾巴。那條尾巴自然也是蛤蟆的，所以蛤蟆有尾。“飛鳥的影子是不動的”，本來影子就是不動的，你看見它動，那是視覺暫留現象在欺騙你。
胡校長多從科學和生物進化論角度來解釋惠施的話，其實沒有必要。難道惠施真的已經探索到了進化論，所以才提出這些觀點的？
其實還應該從他的“萬物畢同畢異”的角度來認識。惠施從大一的角度得出了萬物的全相同的結論，從小一角度得出萬物全相異的結論，因此就可以說：從小一的萬物畢異角度來講，烏龜和蛇完全不同，完全不同類的東西，能比長短嗎？他說“烏龜比蛇還長”，隻是為了破常規的“長短可以比較”這個日常概念的，在小一的視角下，這個概念就破了，為了破此，他就極端一點，幹脆說龜長於蛇。把小一的概念從空間轉為時間角度，則每一個小一的極小的時間，鳥都投下一個影子，這個影子在這個無窮小的時間裏，當然是靜止不動的，所以飛鳥的影子未曾動。這並不是惠施想講“視覺暫留”現象。同理，飛箭不動，輪不碾地也就出來了。而從小一的角度，一尺長的木棍，一次次地一分為二，永遠分不完。
當然，惠施也可能用“名”（概念）和“實”（實物）的模式來辯說，這雖然有可能像是詭辯，但也屬於哲學的認識論範疇。比如他說“犬可以為羊”，就或許可以這樣論說：如果定義一種生物，特點是有四條腿，長著毛，依靠人類生活，都是放牧人的財產，那麼狗和羊都屬於這類生物，一個概念是唯一的、不相異的，那麼該概念對應的實物，就是不相異的，狗就可以是羊。也就是墨子的門徒在《墨子》一書中說的：“數牛數馬則牛馬二，數牛馬則牛馬一。”按長犄角和能奔跑分類確定，則牛和馬是不同的兩類，若按牛馬共同特性即四個細腿長個大肚子來分類確定，則牛馬一，牛馬自可以四足大肚子而屬同類，牛馬一也，也不是二也。如果站在大一的角度來看，則什麼都是相同的，那麼比犬可以為羊更強的結論也可以做出了。
但惠施本人到底是怎麼論說這些的，我們還是不知道。總之惠施強調萬物畢同。也有跟惠施唱反調的，那就是晚於惠施五十年的公孫龍。公孫龍全用名和實來論說，但強調的都是異。公孫龍有所謂白馬非馬，強調異。
公孫龍在自己的著作裏對“白馬非馬”進行了反複周章的論說。他的論說翻譯成西方邏輯學術語是：“馬”“白”“白馬”這些概念各自的內涵、外延不同。
“馬”的內涵是一種動物，“白”的內涵是一種顏色，“白馬”的內涵是一種動物加一種顏色。三者內涵不同，所以白馬非馬。
“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色的區別。“白馬”的外延隻包括白馬。由於“馬”與“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。
簡單說，如果認為“白馬”“馬”是兩個概念，各自的內涵外延都不同，自然二者不同。有些概念則是相同的，比如手足和四肢，內涵外延都相同，所以不能說手足非四肢，但可以說白馬的概念不等於馬的概念，白馬非馬。實際上，公孫龍說的白馬和馬，都是概念（即名），而不是實物（實）。如果是一個實際站在地上的白馬，當然你得承認這匹白馬（實）屬於馬（名），這匹白馬的實物，符合馬這個概念（名）的內涵外延要求。但公孫龍的白馬、馬都是名（概念），所以並不相同。這就有實際意義，譬如勇士和士，就是兩個概念（名），人君在擇賢的時候，就必須分清這兩個名，如果見一個人特別能鬥，就把他提拔做了相國了，就混淆了勇士和士兩個概念的內涵外延區別。所以公孫龍醉心於研究名，就是為了爭取把握名。畢竟名屬於人對世界的認識，這種認識所組建成的意識世界不能亂了。