述書賦
餘征人善懷，感思秋風。故縱浪遊戲，懶役雕蟲。
而忽欲重槧，乃為緒語，以繼談叢。曰：
意以象立，神由思至。象麗乎天、存乎地、感其人而見於事。摶彼意象，遂成文字。離合動靜，詰屈陰陽，繆虯回迂兮，或隅或方。軒雲龍龜鸞之妙婉，肆刻符金錯之鏗鏘，破鴻蒙而結篆，飛靈寶之玉章，五十六體，狀式琳琅。
唯其體以時變，流略斯紛：周秦以上，契骨甲而鏤金玉，彬奇籀而蔚古文；斯篆代興，懸針玉筋；僮隸濡翰，解圓為分。
一時蠶頭雁末，鑿石運斤，碑碣銘頌，勝構如雲。又或馳驟而為草，亦嚐急就以成篇。墨氣入紙，會玄素而多妍；筆形見勢，生陰陽以合天。虛實剛柔，體象翩躚，徐疾掠澀，妙在筆前。
後人追味其妙，寢多筆法之傳。八法九宮，外拓內，頗申戈戟之威赫，亦效遊女之便娟。摹山陰而智永，誦黃庭而法印。建霓旌，宣閣帖；附崇墉，譜筆陣。然撥鐙授書，隱術竟湮訛於宋明；妙諦刻板，風力乃莫窺彼魏晉。
於是旁求碑榜，取象金石，霜毫若刃，骨氣斯振。惜乎橫釘植槊，巧密難藏形拙；方頭逆尾，支離反矜勢峻。故道遠而迷。
帖學複進。雖時序之或因或革，亦人心之有逆有順也。原夫書道奧區，歸本性情。心閑手妙，宛轉關生，謬以筆法繩尺，未為的評。顧筆墨裁度之雅、鋒鏃提按之精，安排布勒，豈其可輕？學由默識，跡以心清，筆正者寧非心正？技進者終於道成。作者仰天風而寫流水，擬大象而陣甲兵，縱橫藝苑，便可擅名。至若義路仁居，養其剛大之氣；史鋤經佘，備茲慎獨之娛，閎中肆外，文與道俱。又或邈乎兩儀未判之始，立於一畫無朕之初，偶然欲書，路遠愁予，其道集虛，澹泊之餘。是皆哲匠眇思，示人坦途，吾欲與之而遷化兮，非其人而誰與？
丙戊霜降，廬陵龔鵬程寫於京都小西天如來藏又，草賦述書，豈堪言誌？附說示友，聊葺斯文：
古雲立象以盡意，此就畫卦言之耳。天地成象，人則觀象生意，法象取譬焉。
龍、雲、龜、鸞、金錯、刻符、仙人、麒麟、虎爪、鶴頸等，見唐韋續《五十六種書體》。
靈寶玉章，謂靈寶道以真文赤書為天地開化之源。三元八會，玉字龍章，無文不生、無文不度、無文不成、無文不立、無文不明、無文不光。
此謂古文奇字、籀文大篆，及六國文書。
懸針、垂露，本係書體，見北朝王愔《古今文字誌目》卷上；後指筆法，而唯李斯玉筋篆足以當之。
漢隸殆即八分，改圓筆為方筆，變長體為扁形。
《漢誌》但雲《急就》一篇，而小學類末之敘錄徑稱史遊作急就篇。故《北齊書》雲李鉉“九歲入學，書急就篇”。《隋誌》始作《急就章》。後人以其書變草法，遂名為章草雲。
蔡邕《九勢》：夫書肇自然，自然既生，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。
疾勢、澀勢、掠勢，亦詳蔡邕《九勢》。
八法，即永字八法。然八法無心之、九乙元也之、立句卩之、了阝之，其法實未能備。且其法僅可施諸行楷，篆籀隸分皆未盡合用。今人喜談筆法，奉以為圭臬，非也。沈尹默《二王書法管窺》雲外拓筋勝、內骨勝。大王多內法，若定武蘭亭、十七帖、榷場殘本大觀帖之廿二日、建安靈柩、旦極寒、追尋諸帖，及寶晉齋帖中王略諸帖皆是。王獻之多外拓法，後世徐浩朱巨川告身、顏真卿劉中使、祭侄稿等法之。
骨力與姿媚二途，至唐始中和之，詳餘書中各論。
今人或雲“半生師筆不師刀”，謂碑乃石鐫，不足為憑。
然帖亦刻棗而成，同屬刀法而非筆法，唯習閣帖者未見刀也。
撥鐙四法，唐林蘊說。授筆要說，唐韓方明作。又晚唐盧雋自言得永興家法，刪《玉堂禁經》為《翰林隱術》，並編《臨池妙訣》。蓋書論於漢，以論形勢為主，六朝而有書品論書法論。
其法一在點畫、一在結裹、一在執筆。嗣後始論筆意。此書學之三變也。
王僧虔《筆意讚》：“努如植槊，勒若橫釘，開張鳳翼，寵聳擢芝英。”此境碑書輒能有之。然寧拙勿巧，或失虛和之道，故康有為曰：作榜書，須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，若有意作氣勢，便是傖父。又曰：六朝人書無露筋者，雍容和厚，禮樂之美，人道之文也。為碑榜者，於此多不理會。