欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善承上作結，深明作善為立命之本也。功行滿足，超居洞天，曰"天仙"；煉形長在，行地不老，曰"地仙"。立，積也。一千三百雲者，乃刻期成功之意，勿泥！
苟或非義而動，背理而行自此以下，至"殺龜打蛇"，承上文"其過大小有數百事"來，皆惡行也。此二句先統言之。義是心之製、事之宜，理是天理。動，則才舉念頭；行，則見諸實事。曰"苟或"，有一時失足、後悔無及之意，不可不察也。以惡為能，忍作殘害惡，即上文非義背理之事，以為能者，自負為手段也。如此則善念日消，惡根日熾矣。傷之曰殘，殺之曰害，兼人物言。以惡為能之人，心上無過不去的事，故忍作殘害而不顧，所謂惡人專行惡事也。
陰賊良善賊，害也；陰，對陽而言。陰謀加人，莫測所自，如彈丸暗擊，極為慘毒，況施諸善良乎。善良，在朝為國正，在鄉為民望，小人不肯相容，多方傾陷，又恐公論不容，但為暗中之計，使善良受禍，不覺不知。人可欺，天不可欺，故陰報不於其身，必於其子孫，殆不爽也。
暗侮君親君親之恩，與天地等，苟食祿怠事，規利徇私，此心不可與君知，是暗侮君也。奉養不誠，處身不肖，此心不可與親言，是暗侮親也。忠孝有愧，天雷首擊之矣。
慢其先生先生，長者之通稱，傳道、講學、進德、修業，惟先生是賴，而可慢乎？慢者，語言禮貌心生輕易，皆是也。
叛其所事叛，背也；所事者，分內應事之人也，如屬下之於長吏，卒伍之於部轄，仆妾之於主人。所謂叛者，不必明為悖逆，凡存亡不相顧，貧困不相依，患難不相恤，即名為叛矣。
誑諸無識誑者，言語虛詐之謂。無識之人，當隨事曉諭，豈可以無為有，以非為是，使之終於迷誤。此句在"慢其先生"之下，"謗諸同學"之上，明指教授而言，如塾師欺不知書之東主，以致誤其子弟是也。不可與"謾驀愚人"同看。
謗諸同學同學，窗友也，朋友，五倫之一。古人白水結契，雉壇盟心，終身不渝。末世麵交成風，平日席硯間笑語殷勤，少有不合，轉麵訕謗，甚而落井下石。又貧賤如兄弟，一旦得誌，輒昂首抗顏，向日好友有瞻望谘嗟而不敢進者。此等小人，享福必不長久。
虛誣詐偽漫無根據曰虛，妄有汙蔑曰誣，詭詐蒙人曰詐，矯情欺世曰偽。此輩逞其智巧，縱能欺人一時，久必敗露，身名俱喪，亦何益之有哉！
攻訐宗親宗，謂同族，本一脈之分；親，謂姻黨，皆累世之好。攻者，攻其短；訐者，訐其私，皆肆毒於骨肉之間，鑿喪其天性之厚者也。處宗親，慎勿以偶爾猜嫌，不思忍耐，致成大惡也。
剛強不仁，狠戾自用剛則不遜讓，強則不屈抑，而又濟以不仁，則待人純是殺機。狠，殘暴也；戾，乖張也。剛強不仁者，存心殘暴，行事乖張，視天下皆莫己若，即有好友，誰來相親；雖有善言，誰來忠告，以致終身失誤，惡業日深，悔無及矣。
是非不當，向背乖宜自此至"見殺加怒"，為居官者言也。天下事是非自有公論，乃以非為是，以是為非，是非不當，處事如此，則君子小人昏然莫辨，始而誤交，繼而黨惡。一時迎合，玷及終身，一日乖違，禍不旋踵，不可不慎也。
虐下取功虐，害也；下，謂我所屬，胥吏軍民皆是。虐下以取功，必非實功，或淩侮以針其口，或敲樸以奪其情，彼所謂功，即天地所不恕之罪也，縱得邀賞，豈能消災。
諂上希旨旨，恩澤也。諂媚其上希求恩澤，蓋容悅之流，固寵行私者也。如屬官迎合上司，紳士迎合官府，吏役迎合本官，奸仆豪奴迎合家主，順承於內，肆毒於外。惟加意防閑，勿使之有隙而投，則為上之道得矣。
受恩不感君子不輕受人恩，既受人恩，則一飯之德，在所必報，縱一時無力，心不可不懷感。若忘恩之人，受人之惠，視為固然，一有不遂，反生嗔恨，故程子雲："受人之恩而不忘者，其為子必孝，為臣必忠。"則忘人之恩者，其不獲令終，蓋可知也。
含怨不休怨，小隙也。或一事之犯，或一言之忤，縱當下不能不然，過後便當消釋胸中，得多少便宜，多少受用。若念之不休，勢必報複，至於報複，則毒恨不知何日能忘矣。
輕蔑天民天生斯民，君長之，官分治之。民固天民也，居官者逞誌作威，惟吾所為，或厚斂或酷殘或苦役，輕視小民，不啻草芥，豈知民有好惡，天必從之，未有蔑棄天民而不禍其身及其子孫者。
擾亂國政國政，天下之公事也，以一己私意更變之，是為擾亂。蓋祖宗成法，有司奉行已久，民亦安以為便，有一番更改，則多一番驚擾，近則為害一時，遠則貽患後世，不可不慎也。
賞及非義賞以勸有功，非義而賞之，是旌惡以長奸也。如保舉之事，上司不能實心廉訪，奸巧者多列薦章，而奉公守法、潔己砥節之士反多屈抑；至邊方將領，賞擢尤所當核，若上下扶同，不察真偽，奸卒猾弁，冒級希賞，而奮力報效不屑寅緣者，不得一與賞格，又或有終身疆場，一戰失利而論死者。嗚呼，賞替則罰濫，其何以服人心乎？
刑及無辜刑以懲有罪，無辜而刑之，是以民命為草菅也。夫誤罹於法，當為之辨雪，況可濫及耶？《書》曰："與其殺不辜，寧失不經"，則羅織無辜，敲樸成獄，為世所共戮也，宜矣！"及"字是波及之義，一時不察，無意中牽連受累即是，豈必有意故入而後遭天譴哉！刑不獨殺戮，笞杖皆不可忽。殺人取財此指有位者言，財有定分，不可強求，況殺人以取之乎？惟奇貪之人，必濟以異酷。蓋綠林姉技，有殺人之伎倆；握篆綰符，有殺人之權柄，取財如探囊如挹注，其轍一也。下文"破人之家，取其財寶"指平人言，此指大奸極惡也。各本征事援引多雜，今特正之。
傾人取位傾者，陷害也。凡人一官一職，俱由命定，命裏當有，不求自得；命裏若無，隻做一日也不可得，豈能妄取，況可妒賢嫉能，陰謀陷害以取之乎？烏能一朝居也。
誅降戮服兵凶戰危，聖人不得已而用之，故古者殺敵眾多，則以悲哀臨之，戰勝則以喪禮處之。既歸降服順，則憐憫撫諭，令反側自安。苟降而誅之，服而戮之，用意苛刻，為報亦甚烈也。
貶正排賢正，方正也；賢，賢良也。放之遠方曰貶，擠之失位曰排。正士賢人，中外所賴，乃貶逐之、排擯之，使不得安其位，則病民誤國，上天所必誅也。淩孤逼寡以下六句指居官而言。孤兒寡婦，最為可憐，宜多方保護之，使豪惡之徒不得占其田產，侵其財物，方無悔父母斯民之責。若反從而淩辱之，逼勒之，令其控訴無門，烏能逃昭昭之鑒乎？
棄法受賂，以直為曲，以曲為直法者，朝廷以之懲惡罰罪，官司以之平反是非。若棄法受賂，則出一重囚，而受害者含冤；殺一無辜，而枉死者叫屈。曲直顛倒，得罪鬼神，真不知其死所也。
入輕為重，見殺加怒法者，天下之平。如人所犯本輕，乃比擬重罪，臨刑不加憐憫，反加嗔怒，此輩殘忍好殺，死者含冤，能不結怨乎？
知過不改人有口過，有身過，有心過，下愚之人有過而不自知，其人可憫，其罪尚可原也。夫既知過矣，知過之人胸中必有見地，賦性必有聰明，有過而不能即改，是以無心之失成有心之惡，漸將流為陷溺之小人。
知善不為人生世間，方便第一，勢所能為，時所得為，又非阻於不知，便當竭力做去。而乃或惜費或憚勞或始勤終怠，機緣錯過，真是自暴自棄，不特謂之無勇已也。
自罪引他自作罪孽，便當自受，若妄相連累，是孽中造孽矣。引，援也。如罪犯既有贓私，乃扳他人以圖幫助完贓；或舊日冤釁，乘此下水拖人，冀圖報複；更有信口妄招，借端索詐，以犯罪為射利之計。又有好事獄吏，惟恐罪人不多扳，且扳害之人不甚殷實，良心安在哉？
壅塞方術方術，如醫卜之類。凡人挾一技一能，淺者用以謀生，高者用以濟人，苟阻抑之，使不得行，則誤其生理而敗其衣食之路，罪莫大矣。如藥方關人生死，尤宜廣行流布，或秘而不傳，或人欲傳而我止之，皆造孽之甚者也。至燒煉房術，令人亡身喪家，急宜禁戒，不在此例。
訕謗聖賢訕謗有兩等人：一是癡愚者，昧於趨向；一是才辯者，逞其隱怪，褻慢先哲，毫無忌憚。明則削其功名壽算，幽則置之地獄惡道。籲，可畏哉！侵淩道德聖賢以人言，道德以理言，即聖賢所垂之訓，載在經典，垂諸萬世者也。侵淩者，滅裂準繩，妄為評駁，敢侮聖言，是不知天命之小人也。
射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵物之飛走，猶人行動；物之蟄棲，猶人寢處；物之巢穴，猶人宮室；物之胎卵，猶人孕育。若射飛逐走，使不得生；發蟄驚棲，使不得適；填穴覆巢，使不得安；甚則傷其胎破其卵，與人損子墮胎何異？忍孰甚焉！《保嗣章》雲："凡人嗣續衰絕者，往世犯一千六百殺生戒條，故受孤單報。"人奈何不知省也？