隱退是對政治黑暗不滿的表現，是對當道惡勢力的一種反抗。而惡勢力總希望有更多的同類與他們同流合汙，也希望有一些正直之士為他們充充門麵，因而不能容忍正直之士的隱退。當然，這裏的“執之用黃牛之革”不一定是說真的捆綁起來，更是一種比喻。雖然不捆綁住你的身體，但誘之以名利，恐之以生死，設置種種障礙，左右掣肘，照樣叫你瞻前顧後，心有所係，脫身不得！所以說，明智的人要見機而作，做事謀始，看到形勢不妙，就要早做隱退的打算。等到小人勢盛、君子勢衰的局麵已定，錯過了隱退的良機，再想隱退也難了。
秦朝的李斯，先是不能致力於清明的政治，不能夠及時勸諫、彌補始皇的缺失，隻是享受著高高的爵位、厚厚的俸祿，一味地阿諛順應，聽任嚴刑酷法的施行。在秦始皇東遊途中病死後，不能主持正義、堅持己見，聽信趙高的蠱惑，與趙高達成默契，秘不發喪，詐以始皇遺命，賜長子扶蘇死，而立次子胡亥為新君，助成趙高、胡亥之惡。後來有所悔悟，因此又不容於趙高、胡亥。身處險境之中，又不能及時隱退，最後被趙高玩弄於股掌之中，構陷入獄，論處腰斬之刑，且夷三族。在臨刑前感歎地對兒子說：“想再和你牽著黃犬，一起到上蔡東門去追逐狡兔，行嗎？”當然不行了。
九三：係遁，有疾厲，畜臣妾吉。
九三：捆綁住想隱退的人，有災害，畜養男女仆人吉。
係，捆綁。畜，畜養。臣妾，男女仆人。
既不容於惡勢力，欲隱退又不能，果然陷於進退兩難的境地，因此說“有疾厲”。臣妾、奴隸在古代也是一種財產。“畜臣妾”是胸無大誌、沒大出息的表現。在身處險境、進退兩難之時，迫不得已，隻好退而求其次，閑居在家畜養男女仆役，以示自己胸無大誌，沒有與他人爭鋒之心，借以避禍，因此說“吉”，《象》說“不可大事也”。
以“畜臣妾”之類的方法韜光養晦、權以避禍的例子很多，除了前麵講過的劉備以外，又例如：公元前224年，秦國老將王翦統率六十萬大軍伐楚，秦始皇親自送行到灞上。話別之際，王翦請求始皇能多賞賜一些良田豪宅，秦始皇說：“老將軍難道還怕將來沒有這點產業？”王翦說：“我這也是為兒孫們考慮呀！”秦始皇聽了以後，哈哈大笑。等到軍隊行進到邊界的函穀關時，王翦又接連幾次派人請求秦始皇：某某地方有塊良田，希望大王能賞賜給我；某某地方有個不錯的莊園，希望大王能賞賜給我。王翦的部下都有些納悶，摸不透王翦在搞什麼把戲。王翦對他們說：“我們的大王明察秋毫，不輕易相信別人，現在他把整個國家的部隊都交給了我，我不多要些個人財產，表示自己胸無大誌、隻關心今後的生活，難道讓主公來猜疑我有不臣之心嗎？”
九四：好遁，君子吉，小人否。
九四：善於隱退，君子吉，小人不吉。
好，善於。否，不、不能。出仕需要政治智慧，隱退同樣也需要運用智慧，並不是每個人都能夠做得到、做得好的。君子善於此道，因此說“君子吉”；小人則不能，因此說“小人否”。
九五：嘉遁，貞吉。
九五：完美地隱退，占問吉。