為了一點金錢，而損害了鄰裏關係，同時也貶低了自己的人格，這麼不能忍耐小利的引誘，失去的實際上更多。
九、群己之忍：君子之交淡而能成功，小人之交甜卻壞大事
個人和群體相比較，群體要比個人重要，個人服從群體，是根本的原則。一個人一旦離開了社會群體，失去眾人的幫助，則將一事無成。所以生活在群體之中，要明白合群、愛群、利群、樂群的道理。和各種各樣的人打交道，既要安享本群權利，又要有應盡義務，這才是正確的群己關係。
《荀子》有“人之生，不能無群”的話，是說人不能脫離群體而獨自生存，能群者才能生存下去。嚴複在其著作《天演論·製私》中說：“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅”，也是告訴我們要正確處理群己關係。
群己關係，也就是社會和個人，個人與個人之間的關係。一個人一旦離開了社會群體，失去了眾人的幫助，則將一事無成，即使是英雄豪傑也不例外。正如《韓非子·觀行》中所說的那樣：“雖有老之智而無眾人之助，大功不立。”民間諺語中也有“渾身是鐵，不能打幾個鉚釘”的話，也體現了群己關係的重要性。一個人生活在群體之中就要愛群利群，要明白這樣的道理：“身與群較，群大身小，絀身伸群，人治之大經也。當其二者不兼之際，往往不愛己、不利己、不樂己，以達其愛群、利群、樂群之實者有焉矣。”這是告訴我們，個人和群體相比較，群體要比個人重要，個人服從群體，是根本的原則。當個人利益與群體利益、他人利益發生矛盾的時候，應該克己以利群。一個真正的君子在和他人交往的時候，應該是“一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸。君子不惜身以殉天下，但欲天下有利於我之殉耳。”
人在交往過程中，要交友，要合群，但也不應失去自己的獨立意識。生息於群體中，每天要和各種各樣的人打交道，既要安享本群的權利，也有應盡的義務，這才是正確的群己關係。人要在群體中生活，自然離不開交友。交友是人生處世的必然，也是人生進取的必需。“千金易得，知己難求”，朋友之間貴在知心。朋友之間應是君子之交淡如水，重神交，重道合，這樣才能彼此切磋、規勸、勉勵，否則小人之交甘若醴，卻不會長久。
交友之中還應注意友分損益，交友的損益對於人生極其重要。近朱者赤，近墨者黑，所以交友應結有德之友，絕無義之朋，這才是交友相益，才能同舟共濟，患難相救。《論語》中有“益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便妄，損矣”的論斷。
朋友之交是信義之交，忠實於友誼。對朋友要重諾言，講信用。古人對於朋友之間的交往，有這樣的看法。一般地說來，君子與君子之間的交往，就如水一樣的清淡；小人與小人的交情就像酒一樣濃醇。然而，君子之交淡而能成功；小人之交甜，卻很容易毀壞。
人世間朋友的種類很多，南朝人劉孝標寫了《廣絕交論》，文章以主客問答的形式，將人們之間可絕的交情分成以權勢交、以賄賂交、以善談交、以貧窮交、以予求交五種，分別加以敘述。對於這個問題，《文中子·禮樂篇》上也說過：“因為權勢而結為朋友的，他的勢力沒有了，交情也就斷絕了；因為利益而結為朋友的，利益沒有了，朋友也就散夥了。君子是不和這類人交往的。”
今天就朋友關係而言，如果朋友中的某一方不能對對方盡一個朋友的義務，與其說是強迫他履行必要的責任，從而保持一種虛假的朋友關係，還不如暫時加以容忍和接受，並及時采取措施，斷絕過去的那種朋友關係，這樣，反而對自己有好處。盡管這樣一種處理方式並不能說是最好的、最完滿的，但對在壓力之下如何保持朋友往來來說，仍不失為一種積極的方式。
這裏，值得注意的兩個問題是：第一，這種容忍並不是一種終結性的行為，它並不是要允許一種危害性和不和諧的因素永遠存在下去，相反，它隻是第一步，繼之而來的是及時地不再與某人保持一定的權利與義務關係。也就是說，對方不能履行一定的義務，自己也同樣可以不對其盡一定的義務，因為，過去那種權利義務的相互關係已經不存在了。在這個意義上，忍隻是不去強迫對方盡義務，而不是繼續容忍這種負義行為的再發生。第二，要冷靜地分析對方的“負義”行為。在某種情況下，對方很可能由於某些困難和內在的原因，而不能履行自己的義務，而不是其本心不願意盡自己的義務。此時，切不可匆匆下結論，而可以通過忍的方式，了解其中原委，從而正確地決定自己的反應。