君曰：“欲得延年，當洗麵清心，日出三丈，正麵向之，口吐死氣，鼻吸日精，須鼻得嚏便止，是為氣通，亦以補精複胎，長生之方也。(《真誥》卷六)
東卿司命曰：先師王君昔見授《太上明堂玄真上經》，清齊休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月。令大如環，日赤色有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液。常密行之無數。(《真誥》卷九)
關於服日月法大多集中在《真誥》的卷九、卷六，共有七處之多，方法各異，但總的可以看出來，是用意念存思的方法將日、月的精華引入人體，以補自身陰陽，調節人體的陰陽平衡。《仙術秘庫》雲：“采補之法，為晚年修持所不廢。以采日、月之精華，奪天地之大氣，心思意想，望結丹砂，以補胎息之不足”。《上清握中訣》、《諸病源侯論》也有相似的說法。采服日月法是一種很普及的養生方法，隻不過方法上各有特點，從道理上講是一樣的。
存星法與服日月法道理相通，五星為：東方歲星、南方熒火星、西方太白星、北方晨星、中央鎮星。五星配五行，分別方位配以木、火、土、金、水。存思將五星按五行相生順序咽入咽中，可補五行之不足，調節五行的偏盛偏衰。
2.服藥餌法。在道教人物中，陶弘景是精通藥性的，所以他對礦石類煉製“仙丹”非常謹慎，持懷疑態度。事實證明，他的謹慎小心並沒有錯。同理，他對服食的藥餌也有著精深的研究。
我國最古老的藥物經典《神農本草經》，據傳是神農所作，載上、中、下藥物三百六十五種，經過兩漢魏晉的傳抄錯並，到陶弘景時代早已麵目全非，陶氏參考了許多書籍圖譜，對此作了大量的整理工作，又增加了當時名醫常用的藥物三百六十種，稱名醫副品。在藥物學理論上，還把藥物之間的關係，分為單行、相須、相伎、相畏、相惡、相反、相殺七種，稱為“七情”，據此合藥，可用相須、相伎、單行，餘者應用時須根據情況特別小心。
對於服餌，依循藥性，當然會條理分明，有功無過。
對於養生術，陶弘景的最大成就莫過於《養性延命錄》，在這部書中，“或鳩仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長令之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題。”自上古到魏晉的養生長壽方法，陶弘景都多方采集，去其繁蕪，分類整理，加以編次，分為六篇：教誡篇、食誡篇、雜誡忌攘害祈善篇、服氣療病篇、導引按摩篇、禦女損益篇。其中教誡篇講的是養生的道理，如莊子、列子的言論，其道理多為少思、寡欲、製動、守靜一類，是道教的根本思想。食誡篇是講飲食的注意事項，細嚼慢咽，與飽食過度等，以及一些飲食中的禁忌，何物不能食，並引起什麼後果等。雜誡是指日常生活中的注意事項。這三篇為上卷。下篇從題目就可以看出講的是養生方法、按摩導引、服氣、禦女損益。下卷的養生原則和道理占了很大的篇幅，具體方法卻不多，這說明陶弘景認為原則道理最為重要，隻有明白了道理，才能養生，方法雖多，總歸其類，卻不過三種，隻要依道理去實行，長期堅持就能有好的結果。
《養性延命錄》的意義還在於這是道教對養生術作的第一次大的總結，也是曆史上不多見的一次，它反映了道教學者對養生長壽的重視，反映出了當時養生的內容，至今仍多有借鑒之處。
§§第七章 健康指導篇